《 性理地理 》谈养吾

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七十言，寶照中有所謂方位理氣者屢見之，閱者殊難瞭解。

七十語，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分陰分陽，不知內有子母公孫之自然陰陽，凡立向之前兼後兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦內之父母子息為主，並不以外表之干支紅黑為用，夫干支紅黑之陰陽係剋擇中人人共知之陰陽，非玄空妙理中之陰陽也。日方位者，以二十四山之外表為言也。八卦之出不出，全以卦內之父母三般為言，故曰方位理氣，限於理氣之不可出，非限於方位之外可出也。不限於干支紅黑字之不可出也。

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七十一言，闡述本義中有所謂四方之氣者，亦屢見之，又所謂嚴凝溫厚之氣，其始，其盛是否一例，如何推論。

七十一語，曰四方者，以周天三百六十度，分為四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未為界也。何以知之冬至太陽躔丑，為溫厚之氣始，春分太陽躔戌，為平氣之中，夏至一刖太陽躔未，為溫厚之氣盛，秋分太陽躔辰，為平氣之中，冬至前太陽躔丑，為嚴凝之氣，盛以一年四季之氣測之，是以知辰戌丑未為天地四方之界四方之氣也。於地理開山立向，立宅安墳，實有密切關係。

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七十二言，橋為津梁之所，以通往來，其門前後皆通，究以何方為山，何方為向，用法如何推求。

七十二語，橋為收水之用，架於水中而作為山，辨其坐向，全以水之來去方為斷，水來即脈來，故作為坐山，水去即脈去，故作為向首，又如近海之地，每有潮泛，忽來忽往者，仍以水之來源為主，不以潮泛之往來而定也。

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七十三言，世俗每有用鏡子八卦圖等，高懸門上以為破除對方凶氧者，甚有用鐵釵洋瓶瓦將軍等等，以為自己避凶者，此等習俗，是否有益於己，抑或有損於人。

七十三語，上述種種，實屬不勝枚舉，各因其地方風俗，以為趨避之方法，殊不知毫無獲益，反有損於體面，即以鏡子一種而論，如陽光映照，反有損於人，如對方光芒沖射，朝夕相見者，日久不免喪明，其餘種種尚屬有形，而無其力似皆無妨，然以各個人之美德言之，萬一對方形式上，或有不雅於觀瞻，如尖角高矗等等，儘可從人情上磋商，毋須用此無意義之流習，以表示自己之粗俗缺德也。

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七十四言，騎樑床，關門丁，世所大忌，此指舊式房屋有緣可見，有樑可見者言之，其理何在。

七十四語，地理即性理，上說惟舊式屋字有之，樑上有脊，為屋宇之重心，若臥床於其下，心理上感覺不愉快，所以夢寐不安，大門正逢，上對兩椽之正中縫，曰關門丁，此亦心理上之最易感觸者，所以人了不利，今則時代所係建築工程，較前不同，正樑與椽子均所不見，此種心理，已可掃除，有則避之，無則不拘，俗說多端，無所顧慮也。

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七十五言，廁所為穢濁積儲之所，其方位與形式，陰陽家如何安排，作何判斷。

七十五語，凡污穢之物，均宜安置僻處，以不妨害衛生為合，若城市舊式廁所，每建於人煙會萃之地，臭氣熏蒸，不太合理，即鄉居之地，亦有在門前屋後，到處安置者，此等積習，自宜及早設計，以重衛生，而維觀瞻，關於風水之說，凡積濁之物，均直安於衰死之方，切忌生旺之地，所謂生旺興衰死者，以隨氣流行之玄空挨星為言也。若在生旺之地，出人愚鈍，好事多端，亦理勢必然也。

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七十六言，凡車磨機器等，有聲震動之物，風水上如何安置，與穢濁之安排，又當如何。

七十六語，凡有聲而震動之物，以形式上觀之，似皆粗笨之作，應作陰靜而有質者論，孰知靜而無聲者陰也。動而有聲者陽也。應可在玄空理氣之生旺方為合，生旺則動而有吉，衰死則動而多凶矣，與穢濁之安置正得其相反耳，若無聲而有光，靜而不動者，亦以安生旺方為吉。

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七十七言，書云江南無好地，年月日時利，專指地之好否在其次，年月通利當為先也。由此觀之，吉凶不係乎地，乃係乎年月歟。

七十七語，地理之應驗，或則十年二三十年或百餘年而見者，剋擇之吉凶速，或則一旬一月一年即見者，其曰無好地者，乃江南好地之少而難覓耳，非絕對無好地也。曰年月日時利者，聞之似易欲選擇之亦難，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不過較擇好地之為易耳，非絕對專重剋擇也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他處亦何獨不然，言江南者，或指平洋地為言也。

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七十八言，所謂年月日時之剋擇，興工動作上切吉旦無不用之，輿風水是否有關係，抑或分為兩途。

七十八語，剋擇一稱選吉，重用年月日時，或用干支，或用十一曜天星，經所謂百二十家渺無訣也。其法不一，陰陽動作，亦沿用之，實則并非風水，乃年神之趨避耳，其他則不涉也。所謂風水者，有形之質，與無形之氣，山情水意，與玄空理氣也。年月日時之利不利，乃一時之得失，相感而應，地理關乎歷世，一經扦定山靈水秀鐘乎，所親氣感所及雖數百年數千里之遙莫不相應，剋擇非風水其可知矣。為精密取其天經地緯，星光燭照一切凶煞盡化吉曜，惟精於推步者寥寥也。還望後之來者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰輕孰重，亦可知之矣。

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七十九言，選擇之門類既多，究以何者為最上一乘，為最通行最合法者。抑以習慣上為用。

七十九語，每年之通書，稱之曰便民通書，內載一切宜忌，以及二十四節氣交脫時刻，以便人民耕種動作，知所根據，此所謂便民也。年月之得失亦不過是如此而已，至於選擇，講干支者，取干支上之合格成局，講天星者，天星之上恩用仇難，皆可也。或用紫白太陽等種種吊替飛星以論短長，總之除年月方位趨避外，合於地方社會之習慣者，均無不可也。最上一乘，莫若天星為精密，取其天經地緯星光燭照，一切凶煞化吉曜，惟精於推步者寥寥也。還望後之來者宜加意焉。

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八十言，上既言剋擇以七政四餘為最上一乘矣，而今世行用者甚少，其說每不一致，有以坐向為主者，有以造命為主者，即以四時之恩用仇難論，亦各有所取，達卯逢酉陰陽立命，亦各不同，其故何在。

八十語，萬事不外乎一理，理通則道自合，造與葬，為人事論似屬陰陽兩事，然則親安則子安，皆為人子而後，萬物得太陽之氣，而後生有生，而後有死雖死，而吉凶徵兆，仍為人世間事，設無太陽之卯命，何來有逢西之陰，以卯立命者，人與萬物日出而生，日出於卯方，故卯方代表為萬物之命也。日落為陰之說，殊無原理可推，不知古人亦尚論之否也。想亦不乏其人所謂一理而已矣，於此可知以造命為主者，不論陰陽均不為合，惟論立命則當以逢卯為合耳，以有清謝一園天元選擇辨正一書為最合法，取用以坐向為主，恩用仇難，亦與俗說有異，以當令極旺為難確乎合理，再以各省出地表推論經緯度數天地合一而用之物質上之精密，世莫能追其外矣，鄙為最合法最上乘者此也。他非所知矣。蔣氏五歌所列，亦不外乎此，為用精密，故用之者少。

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八十一言，世稱地理曰三元三合，又有稱蔣法者，今又稱為玄空大法，是否同源一派。

八十一語，地理一理而已矣，實則無所謂三元三合也。元不離合，合亦用元，世俗有用挨星稱三元，用長生稱三合者，乃未明青囊真旨，以誤傳訛有以致之也。云蔣法者，玄空之真詮湮沒已久，及蔣氏而宣揚之甦，續而闡述之蔣氏之名，始著玄空之學又昌此所以有蔣法之傳稱，實則大玄空大法而已，何以知之玩蔣著盤銘可知矣，蓋辨正全部為地理之模本，學者朝夕切磋之，當知為言之不虛矣，非局外人可得而辨之也。

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八十二言，世言福地不如心地，福地都從心地來，由此觀之，道德與地理，二者均非虛語，然人有心地；不求福地可乎。

八十二語，人生於世，自應事事講心地不特求地，而然福人得福地一語，係偏重於天地人情而言，恐人只求福地，不講種德，故以此為勸耳然則山靈水秀，於人事上不盡心力，殊難得之，除非累代積德者，曷克臻此，心田事事培，福地隨便求，三才合一，庶乎近焉。

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八十三言，然則求地安親是否為聊盡人事，求與不求，是否可隨心所安，求則恐人笑為迷信，信之則地之是吉是凶，有所莫辨，對先靈對後啟，或有所不然，如之何則可。

八十三語，古云謀事在人，成事在天，用於求地安親者，不無確當處，求則求而，成與不成，一以自然為主，不用損人利己之智巧，不費以外無為之金錢，不太過，無不及，不猶豫，無奢望，如是而可矣。

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八十四言，常閒人言，地理亦人之常識，然則吾人均不知之何也。且除述本義所載外，向未有人道及者又何也。

八十四語，風水之意義廣矣，不特於陰陽宅也。語云知者不難，難者不會，一言道破，人所共曉，玆姑略言之，地理本非江湖然而沒人說破，且沒有人能說破，明明是風水而不知是風水之所係，東南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎東南風，秋冬宜乎西北風，此風水也。夏葛而冬裘，風水也。場合之有分為頭二三等，價格之有定為貴賤大小，此風水也。中堂設座，上賓必請南座者，風水也。尊上卑下，長左幼右者，風水也。自然之體，自然之理，即風水也。明此則人人識得風水，人人會得地理，非常識而何，惟無人去用心耳，無人來說破耳，豈江湖云云哉，一理而已矣。

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八十五言，地理上最應用者，所謂羅經，一稱羅盤，我國產於微州休寧為多，歷有年所故稱微盤，如蘇州、福建、台灣、廣束諸省亦有製造者，其用在乎指南一針；地軸之磁，與人造之磁，兩兩相吸。所以無時不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，陰陽家隨身攫帶，到處格看，此中有無神祕處，相地用法，是否全在此羅經上。

八十五語，所謂羅經，實則并非專供相地之工具，其用不過一指南針，至於盤面上所列種種，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外別無所用，可各聽之方便，或以個人之姓氏名之隨意加入，盤大則字可多，盤小則字只少，完全裝飾品耳，猶縫工之用線尺，木工之用規矩，聊知方寸耳，相地之有指南針，可知東南西北之方向，其他無所用矣，看巒頭在乎目力，參理氣在乎心力，足跡遍南北，青烏貫古今，通三才之道，明變易之理，如是而言地理，如是而用羅經，則陰陽之理得矣。尚其裡非在乎表也。即無指南針，而方向熟識者，亦可知風水之得失也。地理之用法非在乎羅盤也。可知矣，其他種種可不言而喻矣，世有羅經透解一書其何為哉。

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八十六言，世俗對於陰陽宅建築設計，關於高低闊狹，間架尺寸，每有種種禁忌，如九架十根樑，推車慮腰力形升蘿等等，不勝枚舉，他如門公尺，周堂圖等，聞之似有說所，吉凶有無關係。

八十六語，以上種種，括而言之，無非禁忌，應注意者，或則為形式上之稱不稱，或則觀瞻上之雅不雅，無非性理上之合不合耳，至於周堂門光等，古人屢非言之，今人無非為沿習，己深明知俗例，而為迎合社會習慣起見，亦間有人言之者，實非地理之原理也。究與吉凶無關。總之一切能合於人之常情則可矣，習俗乃其次耳。

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八十七言，每見世之陰陽家，到處喝形，或以飛禽走獸，魚蟹蝦龜等名之，或以人類體態，仙佛形狀等名之，實亦不勝枚舉；此等說所，有無原理，於立大定向，吉凶悔吝，有無所係。

八十七語，按古形家所載，亦間有及此者，無非合於性理而已矣，利於初學形家之入門，取裁饒減等作法而已，言禽則未必真禽，言獸則未必真獸也。肖於此則言此，肖於彼則言彼，未必處處能肖，處處能合也。間或而言則可也。總之龍穴砂水能合情者，云之曰生龍活虎，無不可也。龍穴砂水不合情者即肖之，亦無用也。云之者，不過便於聽者之記憶耳，與休咎不涉也。不云之者，山水自有鐘靈，豈不喝形而能阻止之哉，亦各地之習慣使然耳，云與不云，各聽其便可矣，若到處喝形，名目類俗，未免惹人所哂矣。

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八十八言，人言看新地易，覆舊墳難，一為未來之得失，一為已過之事實，並言覆舊墳能驗，看新地必應；然歟否歟。

八十八語，青囊所載，請驗一家舊日墳一節，即實驗已往，方知將來之旨，非新舊有難易之分也。世有能說已往之驗，不能知將來之應者，乃江湖術土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知將來，識巒頭，必能識理氣，一以貫之可也。山龍如此，平洋亦然，陰地如此，陽宅亦然，一法通萬法通，一真百真，乃可以言地理。

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八十九言，陰陽有望氣象，每在深夜，走步矌野，以測龍之行止，以決地之有無，不知者咸為驚奇，其理安在。

八十九語，此等亦有聞之，而未見其人，以理測之，讀乘風則散，界水即止二語，可知氣之行止，非無形可見者，山形水勢，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而觀其行止，則有形之行止無據矣，晴明之夜，脈氣四佈，起於陸而止於水，發於薄暮，收於清晨，陰陽家夜行捉脈者，乃白晝已見其形之行上，而深夜復察其究竟耳，非有所異也。

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九十言，陰陽家有架高臺，或升高梯而定穴者，有無原理，抑是誇張，常人所不識也。

九十語，此等并非誇張其詞，實有至理，然非處處必如是立向也。必平洋地不見外堂水口用神，有高臺可登，則遠處山水可見，度數清雜可辨，此為納氣作，非為乘氣也。常人少見，故多驚奇，實則相地登高涉水，理所必然也。

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九十一言，土木工程上，以何者為始，何者為終，通書所載如動土破土一事，實不瞭解，何以沿用，有無分辨。

九十一語，房屋為陽宅，以生人所居也。墳墓為陰宅，以遺骸所安也。陽宅興工曰動土，陰宅興工日破土，猶今新名詞之稱奠基是也。至其工竣之後，為鎮宅安士心意設想，故有沿用收土鎮宅等祀禮，以保平安，此亦風俗習慣上之例事耳。

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九十二言，有所謂按龍腰者，如陽宅屋脊之中心點，兩兩相接處，如石橋之脊上，均稱龍腰，工匠至最後告竣時，必擇吉日，將龍腰接連之，故曰按籠腰，地理上有無意義。

九十二語，工程上種種例規，到處風俗不同，名稱不一並無別意，不過表示工作之階段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨賞風，主人亦樂而給發，以助興趣，乃工程最後之儀式，猶今新名詞揭幕是也。興工動土為始按龍腰為終也。語云寶塔以結頂為終，此亦結頂也。

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九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，與風水上各有關係得失否。

九十三語，以上種種，簡而言之，得地不得地為是矣，工程形式上，以合乎性理為宜，至於陰地葬法，係另一件事，觀夫大地葬公卿，小地出公卿一語可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重載，開築大過，培補不及等等，則皆非所宜。猶人身之衣冠，屋宇之生財合形合體，則可矣，與徵兆無涉也。

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九十四言，鈴記一書，到處可見，大都抄本，或銜日劉伯溫郭璞，以及楊曾廖賴，或某仙翁某名師等等所書，或則數千年數百年前者，不勝枚舉，求地者往往按圖索驥，以為捉脈尋龍得地安親之寶筏，其所載宛如謎語，或云出狀元，發功名，富貴窮通，歷歷可數，此等書本，陰陽家是否有用，覓地者是否可據，局外人所不知也。

九十四語，上述種種，雖屬有圖說，有地址，實非陰陽家及求地者所可取信，乃古之地學家文人墨士，好作奇異，以沽名於後世，故作此以惑人耳，不知者往往按圖索驥，以為已覓得此真龍大地矣，實則時過境遷，山形水勢，豈無滄桑變遷，所載各節，是否真實，今人完全無所憑證，將何以取應於將來哉，凡陰陽家持此尋龍者，可知其以此欺人，并不識地理，求地老持此覓地，可知其徒知風水之名，不知風水之寶，其山形水勢，或間有與圖相類者，須知儿得一地，務要合於形勢之情，合於理氣之理，方可取用，應驗則未必能符其圖說所載也。作為圖案之參考，則或可作為得地之模本，則不能也。銘記之何若，閱者當知其所值矣。

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九十五言，堪為天道，輿為地道，明得地理，似乎務必能識得天文，且天文地理，常人必連帶言之，何以堪輿二字，今人往往闢為迷信，此皆不識天文，不識地理者言之，研究陰陽者，是否必二者并進之。

九十五語，天文是推測氣候，考察星象，以及日月五星躔度過宮，測驗風雨陰暗晦朔弦望等等，根據分野，方知災祥，此所謂天道也。若夫地理，則根據山脈水流，地勢高下，以定脈息生旺，建都築城，城市立業，以及人家陰陽二宅，所在地之宜忌得失，無不盤盤地理，所謂地道也。明堪道者，未必明地道，識輿道者，未必識天文，知其一亦可，知其二更可，語云學無止境，二者雖合而言之，各本其所用，亦不失其為道也。地理之有附帶堪道處者，如太陽之出地纏度，候星之恩用仇難，與夫叩金龍之溫厚嚴凝，參合而用之是也。他如形勢之以垣局論者，皆是也。然則知之者尚鮮用之者已非易易矣。

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九十六言，人之生壙一曰壽域，相地作法，與滿壙取用，風水上有無分別，世俗有行用應壙之舉者，其義又何在。

九十六語，滿壙係合於現運之形勢理氣取裁，生壙則視本人之精神年齡為斷，此惟熟識理氣者能之，應壙則非風水上之事，乃人事習慣上，小心謹慎之措置，識得地理老，可毋須多此一舉也。此風惟浙省有行之，當時有取穀類菜油錠箔臘燭等等，俟二、三年後開壙取視之，以辨地之燥濕，如完整發芽不受濕者，即作吉壤可用，若四週無氣珠各物圬壞受濕者，即棄之不用，不論生曠，滿曠均行之，氣之有無，以定取捨。

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九十七言，陽宅之對口門老虎窗，於人於己風水上；何損何益，是否有意義。

九十七語，凡形式之無情者均忌之，於己有益，於人無損者，則用之於己，雖有益已於人有損者，還以不用為是，老虎窗本為通氣取光之用，如對面所見，出於自然，無凶惡之形者，彼此可無所顧忌，此為人工似宣斟酌設計，總以兩全其美為合，非拘拘以凶論也。對口門雖亦云多是非，然必三四道門相對，自屬不宜，若僅一二道門相對，而力弱不沖者則無妨。

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九十八言，陰宅之墓碑墓誌銘券板銘旌等等，與風水何關，是何取義。

九十八語，墓碑或稱墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以資紀念，墓誌銘則刻其人一生事跡出身，埋於壙中，以防萬古之變遷，券板類多以方磚為之，上刻姓名年月，不書子孫名號，亦砌於壙中，銘旌則以綢綾製之，上用鉛粉書本人姓名頭銜，葬時覆於棺上，遠年後，鉛粉所書之字蹟，能吸入棺蓋，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，與地理無涉也。惟墓碑之高低大小，或前或後，略有其斟酌耳。

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九十九言，世稱相地要足目心三到，又稱鐵腳神仙眼豬肚皮，然歟否歟。

九十九語，上述種種，聞之似俗，其實確有意義，步力不至，則由山形水勢，有情無情，來蹤去跡，何方何體，如何分辨，目力不至，則何者為生，何者為死，如何辨別，心力不至，則學術經驗，從何而得，仁孝主人誠意相照，從何而報，曰鐵腳神仙眼豬肚皮者，乃形容相地者之務從苦中苦求之也。亦即三到之義，今世相地者，不符三者不到誤持之，以為營業也。不知地理，完全從從掌上左挨右挨，以辨得失，閉門造車，可發一哂，要知地理，全以道德為重，道德高，心愈冷，若誤以為營業，而處處以熱血為事者，則不為人而為己矣，缺德孰甚，古云詩人少達多窮，其於地師亦然。

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