《 性理地理 》谈养吾

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其一

人莫不孝其親，愛其子，親其親，長其長，生養死葬，慎終追遠，萬世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，於是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清淨，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出於自然者性理也。人人得而知之，出於人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而後有人為，雖屬人為，必合於自然，地理以人為而合於自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽為主者自然也。以形勢理氣為言者，人為而出於自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖於性理者，即悖於八德，遠於地理者，即遠於三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領，此性理地理之說所以出也。

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其二

宴貴賓，待上客，必延之於上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽之道為言者，凡道之所由，莫不係陰陽之所由來，故易曰一陰一陽謂之道，陰陽二氣也。地理陰陽之質也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟於先，形成於後，外似形而內實氣，形之正側，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。

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其三

東南西北四方也。春夏秋冬四時也。四時之氣，與四方之位，有密切關係者，人所不知也。茲姑以風之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時令之動靜合不合者地理也。合則吉，不合則凶者，地理之巒頭理氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，性理之動不動，人所共知，地理形氣之動不動，人所不識。山靜則氣靜，水動則氣動，地理以風水為言者，指氣之至動者為言也。楊公養老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽相對為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態，稟氣善惡，無人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習染之性理也。乘風則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關乎人生，大矣哉。

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其四

溫寒暑濕燥火，四時之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂好惡慾，人之七情也。中節則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習於善則善，習於惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉則吉，而凶則凶地也，遺賅似無所感，情所感，氣所應也。經曰氣感而應，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風，又不受水，則陰靈自安，子孫自福，理所必當。若生而處屋漏之所，居實濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察於性理之理，以求地理之理，處於父兄地位者，當知為言之不處矣。

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其五

地理之關乎性理，考古證今，盤秀有據，書曰南方風氣柔弱，北方風氣剛強，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數千里，因而人之體格情性，豁達粗雄，所謂剛強是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之於東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會貴富，理所必然也。至於國祚之久替，年命之修短，於性理地理，又關係密切，性理之理，重有修養，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊并重之古訓也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有捨性理而談地理者，非真地理也。捨地理性理陋談陰陽者，非真理也。數千百年而後，地脈變遷，人事所繫，有不得不注重性理，追求地理，以補人事不足者，如我國開化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補救，疏浚水流，貫通絡脈，變衰復盛，反弱為強，是為當前第一要著。

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其六

子游問孝，孔子答以必敬，樊遲問孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養，不敬則不足謂孝道，同一生養死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無，不失於人事之簡慢，不失於人子之敬意，使父母遺骸，不受風，不受水，安厝於適當之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽求生氣者，亦惟此而已矣，至於乘得生氣，乘得風水，人或以為難能，其實地理乃物質上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風，八國不收，或則四山高壓，全不通風，均所大忌，他如滿山頑石，或粗鬆不結，無力不潤，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準繩，此地理之所謂認龍立穴要分明，前後相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時，務於地脈生氣方面注意及之，於個人道德，公眾孝道，社會福利，均有裨益，有形氣當識者，蓋運關連之。

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其七

司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠，恐淺則為人所損，深則濕潤腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內實以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅如石，槨外四圍上下一切，實以炭末，既辟濕氣，又戳樹根，此先賢對葬慎重之一說也。至於擇日開金，祀土穿牆，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺營學，為人子經盡之道，為人。地者，亦社會方便福利之一事，非執此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏於求吉地，而忽於培心田，故特表而出之，以成世之無德妄求者，語云福地還從心地來，誠不誣也。

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其八

輿道一說，古聖先賢中，除公劉相陰陽，觀流泉，卜洛還豳而外，說者殊鮮，惟性理精義載地理一節，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從雲中發來，雲中正高有處，于闐以西之水，則西流入於龍門西間，自有以東之水，則東流入於東海，前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳於左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，於此可知講我國大形勢者，先賢早經論列，前明建都於此，說者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關乎國祚，小則關乎家庭，今人所談者，惟其小者耳，其力微，若能於大者方而加意經營，則民生國計，實利賴之，自古迄今，地脈水流，不無變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發也。

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其九

司馬氏曰，葬必擇水深土厚之地，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問氣之探討也。至於外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環抱，遠近大小、高低緩急，務必處處合倩，方不失為吉壤，抑過不及，剛柔失中，陰陽不化，聚散失度者，實與棄屍無異，遺骸不安，有所不免，於禮于孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關鍵，不外乎陰陽剛柔義三者而已，所謂理氣者，從先後天八卦陰陽奇耦上分配，以判消長得失，所謂巒頭者，從山形水勢剛柔情性上觀察，以定吉凶禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無窮，禮之義無盡稱家之有無，各盡其能力之所能及，不失於孝道，不失於禮節可矣。

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其十

書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信，惟卜地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。

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其十一

几百學識，莫不有專門成語，須入其堂奧者，方能了解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊為虎故名。以左右言之老，左為孟屬長房，右為季屬幼房，以數之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前後當而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，後為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無論東西南北坐向，其前後左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語，非龍吉而虎凶，雀吉而武凶，有時左吉，有時古吉，明乎玄空生旺衰死循環消長之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學論水，所謂來亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計，收入宜乎暢遠，暢遠則富裕多蓄，支出宜乎樽節，撙節則不備無恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘於左宜高、右宜低之說，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動活潑之象，能擇其生動活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無非如此。

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其十二

書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學之最要關鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而後成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學有入山尋水口，登穴看明堂一類，識得水之聚合處，而地之或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，於焉詳矣，凡世之成大都市大商場者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長江會合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實據也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數百年之事實，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其實，亦無不皆然，今之好研究者，當於此察之，大以成大，小以成小，其理一也。

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其十三

語稱十年風水輪流轉，百年田地轉三村，寒來暑往，暑往寒來，為天氣之消長，來復往，往復來，循環無端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合於上元，而不合於下元者，有合於下元而不合於上元者，上元之氣，與下元之理，當然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則凶，形不合而氣合者無用，形不合者，更無須論其氣之合不合矣。語以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運轉移，消長循環，人事之徵驗，其變遷勢必隨之而分，人能識得氣運之轉移，田地人事之變遷，自然可以保留，語云墳多必發，門多必敗，雖為陰陽槽懂之語，然於地學之形勢理氣上，不無切磋研究之價值，形有大小，氣有厚薄，理有消長，豈區區一隅之所，可以總貫累代哉，雖云滄海桑田，出於自然，然而曠觀世家，有數代綿綿不變者，有顛撲無常者，雖半屬於因果，然類此者，大都屬於陰陽二宅所致，若能識得形氣二者，方知論言之不虛矣。

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其十四

天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠者，有福人而未必得福地者，必其先世餘殃餘德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理於不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理并禮之理也。猶易學本具象理數，而孔子少談數，而重談理者，以數之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關兄弟安危，子孫禍福，亦易入於猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失於孝道而偏於輿道者，毋須關之而已自關之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。

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其十五

地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點，世人不察，往往胡言亂語，不知其詳，問之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點是也，（、）為全部動脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內字之（一）即為地理之開帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營衛全身，一氣貫通，上下左右，毫無偏倚，所以運寫穴字，先起點（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運筆，運筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽精氣會萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無物，故稱穴，穴者空洞無物之所也。陰陽結構之所，實寓於此，故稱結門，穴字雙門洞開，為陰陽動靜往來之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時，故向有合運失運之分，氣之最動者，惟在門戶，穴之最有關係者，在乎向與水，易日吉凶晦吝生乎動，經日富貴貧賤在水神，向首一星災福柄，即此意也。玩此則地學之形勢理氣，不難豁然矣。

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其十六

千支八卦，陰陽五行，為我國特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而後醫學地理，。著星命哲理，相習成書，書立門戶，而其所以然之理，雖歷古已有人探討，而識者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數，殊難平均，所以後人復以八千四維加轉於支位，乃成二十四，其度數每個字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉之，東方屬木，以干之甲二轉之，南方屬火，以干之丙丁轉之，西方屬金，以干之庚辛轉之，中央屬土，以無位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無干又無支，故以乾巽艮坤列入，而後八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，於此可知青囊所謂先天羅經十二支，後天再用干與維之深意，先有十二支之方位，而後再有二十四山之方位也。說雖先後，其實同時發明，不過乃當時運用上進一步之先後也。後天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無疑義，玩書藝二為萬物之玄關一語，可知抽爻換象，品配三八，實為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其裡，此所以聚訟數千百年，只知其表，不知其裡也。辦得裡，青囊萬卷，立地分曉，表之陰陽五行，無關得失，裡之生旺衰死，實為吉凶之門，消長於此，休咎亦於此，書曰先天為體，後天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據三八品配之卦體，來合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合於性理者，盡于此之。

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其十七

世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺，春旺於木而和風解凍，草木萌動，夏旺於火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺於金而秋風肅殺，草木凋零，冬旺於水而朔風裴庸，萬物收藏，此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合於某運，宜某向某水即吉，合於某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，於玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。

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其十八

設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列於主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶，牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。惟慮無人探討而為人所欺耳。

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其十九

氣感情感，乘氣納氣，為研究地學之大關鍵，亦為性理之大精義，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉，所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉凶禍福，感於其所情，感於其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉凶與我無關。陰地重在乘氣，陽宅重於納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感於子孫，納氣感於住戶，乘氣之善惡，無法趨避，納氣之休咎，可趨可避，所以陰陽二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至於社會風化，善惡物類，無不皆然，其理一也。

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其二十

書載相陰陽，觀流泉，經云看雌雄，認來龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢開展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達，此為當然之理，世之相地者，往往從羅經上干支八卦陰陽紅黑論短長，不知者以為青囊棠奧，全在羅經，要知指南針不過以定方向，毫無其他作用，形之於盤面者，類皆俗說，玄空真詮，從未有人道破，以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不繫乎盤面之干支八卦也。相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形於中而方現於外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉凶，望形知氣，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理云乎哉，陰陽云乎哉。

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其二十一

賴公太素號曰布衣，楊公筠松號曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學者，實是社會方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣，布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘於求錢財也。社會不足不如願之事多矣，楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應驗，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。若心田全無，而求救於楊公，恐雖號稱救貧，而雖貧亦不獲救也。貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。今人欲步先師後塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會，地理之關係，考古證今，既可知矣。

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其二十二

日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽出地最始之所，有太陽而後萬物生焉，此所以命學有逢卯立命之說，說者大都知其然而不知其所以然，世以太陽為本命一星者，即此，向陽之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無濕生，池沼之水，積百數日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必擇向陽，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風吹，面北而北方向，不受風，仍屬向陽，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學創於我國，故以我國之大勢言之，若以之言四土局勢，恐未必然，一定之理也。於此可知太陽之關於陰陽人生，實有密切關係焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽氣與生氣二者相提并論，浮而失於生氣，沉而掩沒陽氣，於先靈，於後啟，均非所宜矣。

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其二十三

世稱乾男坤女，男左女右，可習而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先於女，陽動陰靜，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出於東為離，離者麗也。光明之象，日落於西為坎，坎者陷也。黑暗之象，後夭震東兌西，震為長男位於左，故稱男曰左，兌為少女位於右，故稱女曰右，此我國東土之語也。西土重女輕男，女先於男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女後男之意也。後天之兌，即西土之東．後天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，後天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。

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其二十四

良工之子必學箕，良治之子必學裘，醫不三世，不服其藥，百業均可家傳，惟於地學則否，傳心則務必心有所好，傳眼則務必隨身帶領，山地平洋，南北東西，各地之形勢不同，各地之結構各殊，見多則識廣，才高則學富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬世之誤，操生殺之機，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽消長之理，務走遍中土，識山水情性之變，學識經驗嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，於願已足，其子若孫，非所計矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之後也。楊曾廖賴非無後，未聞者，未聞如若祖若宗之名耳，地學之不能傳後，於此益信，乃事實之難傳，非學理之不欲傳也可知矣，凡事業之為人者，即可以為業，為己者，即不可以為業，醫本濟世而亦為人，然猶可以成業，地學為救貧而為人，為安親而全為己，非業也。是道也。為學術而攻之，為孝道而求之，焉可以為業，更不可以傳後。

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其二十五

分方大利，百無禁忌，為形容事理通達之口頭禪，亦地理之上之成語，與俗凡動土木，有書「姜尚在此百無禁忌。字樣，意為可以趨吉避凶，亦性理之一端耳，其實八方大利，百無禁忌之時，每年惟大寒五日後，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無忌，習以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知動作之年月日時，當可無所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前後，仍與通常無異，務必論其年神宜忌也。若犯之則更凶於枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬於祖瑩隙地，若遇年月應忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無好地，年月日時利，於此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見也。最通俗最淺最顯之說，誤事最易，能於此點徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，歷古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。

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其二十六

世有形容神聖不可侵犯者，曰大歲頭上不能動土，亦為地學上之成語，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其餘四隅類推，此年若在此方動土者，即謂之動太歲，動之即凶禍立見，故剋擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點，究以何者為主，地學上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場所為極也。如朝南之宅人住前進，而後進為其北，人住後進，而前進為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動作距離，太極較遠，在百步之外，或百數十丈之外者，年神方位，與極無涉，在所不論矣，都市之動土木可不選擇者，惟其如此。

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其二十七

日為眾陽之宗，為至尊無上之一星，萬物賴之而生，掌生殺之權，剋擇有取太陽拱照，太陽到方，利於修造動作之說，以為陽光燭照，諸凶迴避，甚有三合六合等說，不知太陽無一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽光燭照，談何容易，況地球雖動而仍靜，太陽每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽匾丑，宜修東北丑方，大寒太陽匾子，宜修正北子方，不知所謂日丑踵子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。欲取陽光燭照，須候太陽日晷照到地下所立山向，平均每度占時計四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽對照，必在正午十二點零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點零四分，此際陽光燭照，諸凶迴避，天盤之躔於何宮何度不拘也。他如三合拱來等等，依此推求，真太陽唯此一點，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實照經所載用法，不外如是，惟於白畫為有力，晚上則稍遲，其餘五星有分恩用仇難者，乃時令之消長，用法之取捨耳。

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其二十八

書有【墳多必發，門多必敗】二語，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運，彼處失運，可補悠久，故稱必發，若祖先父母營葬一地，得運則了財蓬勃，失運是孤苦零丁，乃氣數之必然也。門多則氣散而不收，泄氣多而納氣少，故云必敗，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽，乘得生旺之地氣，則身體強健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰靈安靜，放生氣之於人生，有密切關係焉，有分得令失令之語，感之則有吉凶悔吝之殊，故陰地宜求藏風聚氣之所，陽基宜求陽和開展之地，書云相陰陽觀流泉，其取捨堂奧，乃在乎此，世以風水名之者，乃後天氣稟之所擇，以驗人事之得失也。事在人為，以天地陰陽自然之理，自然之氣，參以山水動靜有形之質，有形之體，以定取捨，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴居即所以安身，即所以求天倫之樂，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無窮，地理陰陽之道無盡！必盡其心而已矣，擇地云乎哉。

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其二十九

書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹欲靜而風不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必擇地，猶生必擇居也。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無不可，父母先靈之安與不安，陰陽相隔，聲息不通，世之人本無從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會人生計，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產之說，有倡火化及窄葬之說，於人生觀之理似近，於人道道義上，確有所不然，為生前而不關生後，為生而不顧死，欲子孫何為，雖云千古不朽者精神，於遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點，非無意也。遺骸乘得生氣，物質上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節烈，古塚森然，作千古之流芳，於人於道義上，非無意也。於其子孫，以及社會，移風易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。

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其三十

萬物之形性美醜，即凜氣之善惡所致，形於中，混於外，無可擇節，地理玩山觀水，察血脈，認來龍，其旨即在於此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉，物產各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態，隨地脈氣感之不同，而異其狀態，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開展，其穿田過河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動物名之者，於理實有所不合，地為不動之體，高低起伏，千態萬狀，何來有動物之生，地能生萬物，豈地面山水之傳變，即是動物，豈可以動物名之哉，地之山水，可以動物之象形名之，如天之雲氣，亦豈不可以動物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之製品也。地理喝形之實無原理，於此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識其情而已，用以南車者無他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數之代名詞耳，識得性理，方可言地理，世俗各說之俗與不俗，不辨自明矣。

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結論

情即性也。性即理也。以上三十則，大都近於性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬千，而應驗於地理者，孝於親，感於身，及於子孫，應驗及於社會國家，似屬無因，而確乎有因，地有靈於一，而人傑於一地者，有地靈於一，而人傑於一國者，反之於惡劣之家庭，惡劣之社會國家，亦莫不出於地而應於人，山水形勢之善惡，而應於人性之善惡，而應於人事之吉凶也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補地靈人傑國家安全局不足耳，性善性惡，雖稟於天命，而地靈之所感，人物之所繫，於地下為無因，五鄉難言，里仁為美，近朱近黑，雖云習染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之機者，非山於象數，乃出乎理也。象數理氣之形容耳，安先人之遺骸必擇地，居地之吉，盲從即易人迷，揆於性．合於理，並符於禮則是矣，僕以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學之發明，亦不外乎一理，惟哲學則形之於人道人事，偏重於性情言行之上，而似近於虛無，科學則用之於實用物質之上，乃重用於實質，虛則遙遠難見，實則效用易著，乃時代與潮流之所趨耳，發明於理則一也。於是作性理地理三十則。

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言語錄
一言，玄空二字，如何解釋，冠以大字，更是何意。

一語，玄空者，無邊無際，無方無體，放之彌於六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而範圍之，故曰大玄空，太初陰陽末分。由內而發者太極也。混沌既開，由外而無邊無際，而不能範圍之者，大玄空也。一內一外，似一而二，先于自然陰陽，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬物自然之名。自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統名之曰大玄空。

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二言，大玄空，既是天開地闢人生後陰陽混合之代名詞；既稱無方無體，而究其所以，天清地濁，雖皆云氣，其實亦各有方有體，大玄空之方，與體究係何指。

二語，先天天地定位，而後山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。陰陽相盪，而生萬物，而萬物中，各具有天地、山澤、雷風、水火、八體之氣也。於人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽息息相通，故世有陰陽宅之相觀者。原本於此，其旨皆本先天，雖云無體，實有方有體矣。

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三言，先天八卦之方之體，既知為天地萬物各具之自然陰陽在內，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而後有其體，世云先天為體者此也。其如後天為用何。

三語，先天為體，猶磨之底盤，靜而不動，後天不動，後天為用，猶磨之上盤，流行不息，所以能成造化，運始於一、而終於九，卦始於坤。而終於乾，經云龍分兩片者，先天靜之一片，坤統三女屬上元。乾統三男屬下元也。後天動之一片，一二三四運屬上元。六七八九運屬下元也。陽九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。

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四言，大玄空體用之作法，既知其為如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，陰陽老少，各自相對，其數合九，後天八卦則卦位雜亂，陰陽老少，并不相對；其數合十，其理何在。

四語，先天八卦，陰陽老少，處處相對相交者，即所謂天地自然之相配相見相交也。有此自然之交媾，所以天地間有萬物。而萬物各有自然之相配相見相交也。相交無時，所以天地萬物生生之機，循環無端，所以有後天為用之道，先天重卦，後天重數，二而一也。重卦則陰陽老少，處處配合，重數則一九二八三七四六。處處相對，數始於一，而終於九，而五十為成數，八方無位次而居中央，經云天尊地卑，陽奇陰耦，五加一為六，所以云一六共宗，五加二為七，所以云二七同道，五加三為八，所以云三八為朋，五加四為九，所以云四九為友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相參，而為用無窮。

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五言，河圖一六居北而為水，水生東方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河圖四方生生不息之理也。洛書一六三八為乾坎艮震陽卦一片，二七四九為巽離坤兌陰卦一片，一二三四為合五一片，合乎底盤之坤統三女，大七八九為合十五一片，合乎底盤之乾統三男，上下兩盤，有條不紊，今已知之矣，其於地理作法安在。

五語，上元一運，與下元六運之山水取捨相通，二運與七運相通，三運與八運相通，四運與人運相通，故日共宗同道為朋為友也。山形水勢，合於上元一運局者，時至下元六運。其得力與一運同，當六運新取此局亦發，故此云云，洛書一六三八陽卦一片之運，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛書二七四九陰卦一片之運，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此則謂之陰陽相見，雌雄配合，反此則謂之相乘矣。

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六言，若如上述，其理雖通，而用法似乎太死板，有無原理可推，今庶述之。

六語，以先後天八卦。及河圖洛書之數之方言，似近器機，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象變換，何尚不近器機，而彖傳繫辭，其理難窮，大玄空作法，正與此相同，故千古不得薪傳，而皓首不解者有之，聚訟千百年，而其理始終不明也。蔣公大鴻有云，會者一言立曉，此語似近荒謬，此指得訣者言之，非任何人都能知曉，要知原理奧祕，非得訣，實有所不能也。上述之理，實包含在千古不傳之挨星秘訣中，若未得訣者，亦可按此器機式而運用之，吉凶悔吝，可保萬無一失，謂愚不信，請嘗試之。

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七言，上言未得訣者，亦可按圖索驥，運用無誤，若得訣者如何。

七語，得訣者，係從原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有體有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得訣者，知其一不知其二也。

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八言，體傳眼，用傳心，傳之者訣也目，語云好風水。不如老山頭，此指傳眼而言，傳眼在乎看得多，南北東西。龍之體態各殊，其穴之所結，亦因此不同。山人久居其地，熟請行龍，好風水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎傳心，將何以之。

八語，傳眼之說，確乎如此，云下如老山頭者，指一地之狹義言之也。風水家南天北地，足跡所至，無所不曉，龍之體態。到處不同，北龍綿亙數千里，老大而高，幹結者多，而發必聖賢臣子，中龍少壯而嫩，幹結少而枝結多。發則清秀名一鬨而已，南龍地近熱帶，山多粗雄，亦枝龍結穴為多，人之品格情性，亦各隨山勢之體態而不同，語云北方風氣剛強，南方風氣柔弱。亦天時地利，稟氣不同所致耳，傳眼雖較易於傳心，而究其精密，實非易易，得脈為先，得穴為難，而四勢八國周密成局者更難，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，則尤難矣，無以解之，日福地還從心地來，一德二運三風水，此為求地者聊以自慰之語，否則人人欲求大結作，不自度德，將何以之，此風水之所以闢而不談。曰聊盡人子之心而已，至於傳心，務從十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的為地理之至實，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之點，即所謂挨星是也。挨星之秘，楊公傳黃妙應，將二十四山，撮為坤主二八句。暗示抽爻換象之旨，經云先天羅經十二支，子母公孫同此推，二十四龍管三卦，皆指示 二十四龍挨星之秘，太極生兩儀，一生二也。父母生六子，二生三也。三生萬物是玄關，即二十四龍管三卦，子母公孫之倫序也。即一索再索三索之挨星也。知此則傳心之用得矣。

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九言，眼心而曰傳，傳必有先覺者，而後從而授之也。地理形氣之書，汗牛充棟，今從書本中求之，其亦可得之歟。

九語，形家之書，十不離九，大都可看，論龍穴砂水者，不外合情二字，山水各有陰陽，老龍抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏頓挫，水取之玄屈折，情也。高不受風，低不受水，情也。乘氣納氣，清也。得脈得穴，情也。形既得情，氣自中和，此不易之定理也。曰傳眼者，不過實地經驗之豐富耳，非拘拘也。傳心則雖讀破青囊萬卷，若不得真傳，暗中摸索，東推西敲，終難入其堂奧，世有種種偽說者，皆緣於此也。要而言之，除蔣公辨正之外。凡講干支八卦五行者，無一非偽也。經云百二十家渺無訣者，可知自古己然，乃其小者耳。真傳之難得，於此可見一斑，自古傳必以心，不傳則有所不能，書愈多，則法愈混，楊公看雌雄以天下諸書對不同一語破之，可謂真言不諱矣。

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十言，傳心一說，殊難分辨，世之業陰陽者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以為訣，是真是假，無人能辨之，與之談地學者，莫不韜韜然自得，抑不知研究學術，當站於客觀地位，萬不可以先入為主，三元三合，門類繁多，學者大都以師傳者即謂之訣。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真偽。

十語，地理即性理，理通則道合，易為性理之最善本，合乎易理者，即為真訣，大玄空作法，處處不脫易理，二五妙合，為大玄空不傳之祕，闔開奇耦，流行終始，為理氣之作法，捨此而言玄空地理者，失理氣之本旨矣。

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十一言，易理包含萬象，何止於地理。

十一語，易曰一陰一陽為之道，地理形勢理氣，處處不脫陰陽，青囊天尊地卑，陽奇陰耦，山管山，水管水，江南龍來江北望，一陰一陽也。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，形勢理氣，各有陰陽也。形氣兩合，即為之道，易理如此，地理亦然，鄙參辨正全卷，即本此旨。

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十二言，山水為有形之陰陽，楊公稱之曰看雌雄。其如無形之雌雄，由何而辨。

十二語，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，有形之雌雄，即一山一水，實已說得明白暢曉，故以此直捷了當語破之，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，無形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生萬物是玄關，此中之雌雄，尚未有人道破，無形之雌雄，務從玄空卦內推之，已詳六法章內。

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十三言，雌雄有有形與無形之分，即知之矣，有形之山，即為雌，有形之水即為雄，與無形之雌雄，如何謂之相配相見相交，相見則福祿永貞，相乘則禍咎踵門，此中玄妙。殊難透徹。

十三語，形氣兩合，的為最難之一事，形則人人知之，氣則有所難能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令時，即謂之正神，應配以山上靜處，其失令之零神，應配以水裡動處，如此即謂之雌雄相配，所謂相見相交者，尤在目力經驗上求之，山水之大小遠近，得脈得穴，乘氣納氣之間，失之毫釐。謬以千里，所謂三年尋龍，十年點穴是也。玩奧語十則得之矣。

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十四言，形勢既得，不合氣運，則氣感不應，氣運雖合，而形勢花假，則地理之道全棄，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合氣運也。有是理乎。

十四語，地理以形勢為先，理氣次之，形與氣，二者萬不能分離，言形者多，言氣者少，形氣兩言更少，形則有地可據，易生興趣，故易于分辨，氣則無形可覓，全本哲理，故皆視為畏途，形似易而氣更難，故世無形氣兩全之家矣，言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢為非。如鄙所著述老，理氣居多，而似略於形勢，不知者，或以為不諳形勢也。孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而後可講玄妙之理，此為地學家不易之定理，經云葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又云前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，葬凶葬吉，得運失運。概可知矣。

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十五言，世有不得巒頭，不合理氣者，大都冢道蕭條，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得氣也。若脫脈而乘風乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。乘得生氣，合得時運者，可立言其為發祥也。雖世稱堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣，凡遇設身處地之際，亦不過聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。欲求其徹底，又將何之。

十五語，堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奧者，欲求其徹底，殊非易易，因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云為人子者不可不知醫，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。若人人識得福地，則福地無剩，則世有福人，而無福地矣，地理與天地相悖，若無人研求天理，則世皆強暴，而無吉人，此所以地理天理相輔而行也。欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。

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十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往顛沛流離者，如其人并非善良，而每皆興發者何也。

十六語，易曰為善者不昌，祖父有餘殃，為惡者不滅，祖父有餘德，實為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣，不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發吉亦小，若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當然，周柞八百，得天得地也。秦世不紀，失天失地也。萬民之天地，何嘗不然。

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十七言，於此知經所謂求地不種德，種口深藏舌一語，寓有深意矣，歷觀古書所載，鑒鑒可據，吾人求地安親，將如之何。

十七語，求地安親，為人子應盡之責，太過則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執其中庸之道而行之，惟有取自然二字應付之，訪師也不勉強，求地也不勉強，訪有學識經驗者，即名師也。求夫藏風聚氣，山清水明者，即福地也。先有是因，而後其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。

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十八言，吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽宅，關於地理看法，有無分辨，其作法又如何。

十八語，世之看陽宅者，大都與陰宅分作兩法，且云陽宅尚無專書，愚日陰陽一理，并無專書，有則皆偽，何也。動靜雌雄，生旺衰死一也。陽宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內門外路，一則觀其內堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。所異者，陰宅在乎乘氣，陽宅在于納氣耳，一則動靜空實，可以人為，一則出於天然，人為者易於修改，天然者難於趨避，陽宅則不分主客，居之則所繫，遷之則無關，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。氣感而應，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。二者形局也。俗有以間數層數飛佈九宮，及游年八宅洛書九數論短長者，未辨陰陽一理之真義也。

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十九言，大玄空用法，陰陽一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。其樓上樓下，大小層數，有無分別。

十九語，陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前後，亦各自為極，乘氣納氣，微有分別，故統而言之曰一極，陽宅則人類繁多，為用居住，各有所需，門路方位，間間不一，住房以床為極，灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極，且人之居處，職位權衡不同，人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動，此所以間間可立極，間間之門路動氣不同，間間之吉凶各殊也。樓上樓下，大小層數，并無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環境有異耳。

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二十言，陽宅之鄉居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。

二十語，書云平陽一穴勝千峰，陽宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點也。鄉居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關，城居全以四鄰環境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門路并灶，動靜緩急則一也。乃形局之不同，非理氣之不同也。至於山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。至其理氣用法，世有分門別類者，殊非地理之真旨、陰陽一理，山水一體，大玄空大法則一也。惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開墾，平洋脈浮，宜乎培補，此陰地作法之不同也。鄉居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開，此陽宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

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二十一言，鄉居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無二，可再申而明之。

二十一語，山龍築穴，雖云宜乎開墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖云宜乎培補，而太高則氣散而受風煞，太低則脈過而受水，經云乘生氣一語，實難形容，全憑目力智力上求之，陽宅之高低通風，燥濕明暗，均直詳加設計，總之先有物質上之斟酌，而後再從理氣上之安排，得體得用，方合悠久，語云醫不三世，不服其藥，其於地理亦然。

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二十二言，由是觀之，地理即性理，即土木工程之設計，實與科學有密切關係，換言之曰，地理乃吾人之常識亦無不可，合於人請者，即合於自然之理，地理之理，其如是乎。

二十二語，地理之理，本無所異，不過合於人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風，秋冬宜西北風，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識乎，風屬動，氣水亦動，氣動於此方，或動於彼方，則吉凶判然非具有哲理在乎，動而合於時則休，動而悖於時則咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先後天，大支空體用之理，如先天之乾，無一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類，當其得令時之二十七年為正神，宜安在來龍實地。當其失令時之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。如後天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時，則屬下元第一運，西北本宮，為其合時之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣，其餘坎艮震坤巽離兌七卦類推，此地理之哲理也。書云，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。

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二十三言，上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣，理氣之理，知為先後天並用，世人只知後夭之呆方位，從此呆方位之八卦論長短，今知不論其所屬務從無方無體之先天八卦上論長短，吉凶悔吝，均從先天推論；並隨後天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。

二十三語，巒頭理氣，以及先天為體，後天為用之說，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真傳者，殊非言可以道破也。古人撮之為六法者，實綠於此，請從首章中分條研究，語云天下無難事，只怕有心人，誠哉是言矣。

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二十四言，世之談巒頭者，十不離九，談理氣者，莫衷一是何也。經云父子雖親不肯說，若人得遇是前綠，未免得之太難，今闡而述之，誠有裨於來者，惟言之諄諄，聽之渺渺何。

二十四語，地理者道學也。其理玄妙，且與天理并重，千古所重，而千古能傳之，若編為淺說，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易與經書，皆修身齊家治國平天下之事，人人讀之，而能言之，而何多數不能行之，文王周公孔子，為萬世之師表，而得之老少，非不傳也。求之不切也。地理玄空理氣，亦猶是耳，人能細玩之，可謂識些無餘矣，云父子雖親不肯說者，乃戒之之詞耳，曰若人得遇是前緣者，勉之之詞也。

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二十五言，今知此玄空六法本義，用法責已悉數說破，如能息心研究，已道道是路，至於巒頭，則參者猶多，此為闡述古學，有濟孝道，計小之家庭，大之社會，實可利賴之，是乎否乎。

二十五語，世有關此為迷信者，乃門外漢之籠統語，未入其室，焉知其理，近世科學昌明，自為之更甚，玆姑以全國水道言之，近代人煙稠密，迫於生計，而地方公眾事業，諸多不顧水道之交通，外表以稱便利，而河道之淤塞，實因之而有加無已，廢物之棄置，疏濬之乏術，地脈停佇，精氣衰頹，關乎國家富庶，民情之善惡，實具有密切關係，今而後，能從哲理上講求，推動全國人力，從事疏濬，地脈通暢．民情優秀未使非挽救社會國家之一大方針也。惟茲事體大，全賴乎掌地方國家民政者，引勢利導之，可大之則為國學，小之則不免近於迷信矣。莫謂無是輕重也。

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二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村鎮城市之繁盛者，其水道必暢還，其蕭索者，水道必淤塞多阻，此為不易之定理，至論全國大勢論，則富強貧弱，胥於是而可求之；實為至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地靈人傑，玩此益信，其推而行之，又有何方。

二十六語，以廣大言之似不易，以事實言之則殊不難，我國地廣人眾，地各有共疆界，以百份之八十農民，當每年春冬兩季農務稍閑之際，通令全國，各按疆土，從事開濬，責成各地方長官，從事督促，如是則不數年而全國水道處處暢通，大小無阻，水之小者則全用民力，水之大者則扶以國力，疏水道之浮土，填陸路之低窪，河之已闊者加深，太窄者放寬，開河築路，為每年農餘應盡之義務，勒者加獎，惰者課罰，地理之有利於家國者，此其大而易者也。

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二十七言，語云窮山惡水，山清水明，是亦風水上之要言，山無水則窮，水無山則惡，山得水而清，水得山而明，山水之於人情！人情之於社會國家，知已有密切關係矣，故觀水玩山，為吾人之常識，有志於山水者，當以是．言為不虛，昧於此者，將何以之。

二十七語，地理本經天緯地之事，非小道也。世人每多輕視之者，江湖術士之流，有以致之也。明之者少，故江湖術士多，人能徹底研求之，則此輩自無立足地矣。

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二十八言，風水上之成語，名目繁多，未入其門者，不知所云也。無山而曰山，無水而曰水，他如龍穴砂水，亦何所云而然。

二十八語，上言乃地理上最淺近之口頭禪，屋後墳後日坐山，平地高一尺為山，低一尺為水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形變化靡定，故名之曰龍，龍乃脈氣之形容詞，故來脈處曰來龍，穴為氣聚之所，放棺於此，日結穴，客山為砂，左日龍，右曰虎，猶花心之有托葉，主人之有護從也。水有來去口之分，有明堂城門之分，有形者力大，無形者力小，動者力大，靜者力小，吉凶悔吝，全係乎此。

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二十九言，書云龍貴陰，穴貴陽，砂要拱，水要收，其意何在。

二十九語，來龍貴乎有力，或高山落脈，或起伏頓挫，迢迢千里而來，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。陰者，非不化之陰，乃厚重有力之象，至結穴處，則陰陽相和，陰中取陽，陽中取陰，非純陽之陽，乃陽和之象，左右客山，及當面客山，皆為我所用，故取其環抱拱朝，乃合情之象，來去水口，及明堂通氣之所，切忌門戶洞開，真氣宣洩，故取其收，或有羅星，或則之玄，乃氣聚之象，語云藏風聚氣，於焉詳矣。

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三十言，書云高山頂上空無穴，高而有穴不為空，何世之古剎，大都建於山頂，既不藏風，又不聚氣，其能香火千年何。

三十語，古剎大都空門所居，取其四大皆空，清淨無俗，正合於此，故能香火千年，非全論夫穴不穴也。然亦有藏風聚氣處者，如全無形勢者，大都冷退，亦明證也。高而無穴，則四山不收，高而有穴，必四勢環護，雖高而不覺其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

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三十一言，除高山之古剎外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺觀廟宇在；其理又何。

三十一語，山谷幽深之處，人煙寥落，足跡罕至，亦是清淨冥寞之所，釋道居之，自屬合宜，與高山之洞天福地，自屬相將，其香火千年者宜矣，而局之大小，氣之寬窄，又有不同，其威靈赫奕，香火盛衰，各隨之而判，與几俗之陰陽宅宜忌取捨，又各有不同，地也亦理也。

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三十二言，寺觀廟宇，雖同為建築物，而與陽居有異，試申其義。

三十二語，守觀廟宇，以及宗祠，為神靈寄托之所，與吾人之陽居，當然不同，有關乎地方者，有關乎十方者，有關乎一族者，各隨其香火之所繫而為之斷，寺觀宜乎擴大，大則佛光普照，廟宇宜乎幽冥，幽則神靈赫奕，宗祠宜乎開展得勢，乘氣納氣，各有攸關，庶畿子孫繁衍，功名富貴，係乎合族，試觀世代功名，奕奕祖宗者，大都與宗柌開展得勢也。守觀廟宇，亦可考證，一則關乎神，一則關乎人，地理中確有至理，先重形，而後言其理，理所必然也，至於陽宅，其形局上之取捨，與上述各點，又所不同，總之宜乎寬暢開陽，山居澤居，大略如此，書云山居不如澤居榮者，乃開陽與閉塞之分耳，擴觀各地，確有明證。

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三十三言，上述各點，已知之矣，而地方機關，以及縣省國民政府所在地，大以成大，小以成小，如何測驗。

三十三語，地方政府及國家機關駐在之所，當然全以形勢為主，山水地脈，各有攸關，古之公劉遷豳，乃明證也。今世昧於新學，大都不察，習用已築之城市、水陸工程，不加修治，水道路所阻，各聽自由，氣脈之聚散不知也。風氣之莠良一味責之於人民，知進而不知操守，捨本逐末，將何以之，莫怪世風之日下不振也。世人只知腐敗狹義江湖術士之風水，不知廣義，合於原理之山水，可以救國也。其關乎一方。一國之得失，豈淺哉。

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三十四言，若如所云，則知研究地理者，乃為地方國家社會而研究，非為個人區區之安親孝道也。惟潮流所趨，其奈我何，研究學術乃其小者耳，惟世無伯樂，其如良馬何。

三十四語，人生於世，本如白駒過隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉強，使太公而不遇文王，直一釣叟耳，然渭濱之樂，或亦樂於東都，不過為己為民之分耳，獨樂與人皆樂之分耳，非不樂也。樂於此樂於彼一也。何伯樂之無何良馬之有哉。

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三十五言，於此可知古楊公之退處戇江，號稱救貧，其志亦若是耳，造福於人間則一也，時間所云，地理之非職業！於此益信，其如世風何，世稱一德、二運、三風水，勉人先求種德，而後再及地理，實含有深意存焉，執此者，對己對人，又將如何。

三十五語，僕孰此已屆有年，尚抱此旨，責己易，求人難，雖不能步先賢後塵於萬一，而此心此旨，念念在懷，秉筆之餘，逢人相邀，時加謹勉，不求有功，但求無過於願已足，蔣公勸人一珠一泡，勉人加以自勉，楊公稱求地不種德，穩口深藏舌者，亦責己責人之旨也。吾其勉。

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三十六言，研究地學者，萬不能貪求非份之地，務量力度德而為之，古人如此，今人亦然，何蔣公三遷，而至姚水，未免有悖於理否。

三十六語，學識經驗，隨年齡而進，語云學無止境，初學三年，天下好去，再學三年，寸步難行，蔣公三遷其母，或亦緣於此，非貪求非份之地可知，乃一珠一泡之小結地亦可知，何則，若姚水是大結作，蔣氏而下，決不至無聲無息，況順治迄今，不過二百餘年，雲間即今之松江，屬江蘇同省，距離咫尺，歷次考證，均無所聞，非蔣公之未得真訣，乃未得大形局也。不特於此，語云墳多必發，凡一代之山形水勢，萬不能貫徹永久，且古人常抱父子雖親不肯說之訓，訣未傳其後裔，亦未可知，且傳心或尚可能，傳眼則非易也。其後裔或則得訣而未得眼，無相當接氣之地，亦意中事，識者以為何如。

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三十七言，昔蔣公之求地傳心，已知約略如此，其如今人何，蓋未雨綢繆之，抑或聽之自然。

三十七語，語云理不敵數，自古皆然，雖云人定勝天，而真龍大地，必有鬼神護衛，雖近無稽之談，而天理地理，息息相通，貪求非份之大地，且為歷來古訓所戒，所謂未雨綢繆者，亦視能力之所及，充其量而言之，人生於世，如白駒過隙，能為祖父母擇一地，為父母擇一地，為己身擇一地，則已足矣，至於其子及孫輩，則力有所不及矣，若是則已屬過份，為能己姓綿綿相繼數世者，於顧已足，古云、知足常樂、憑天所賦，今於不接則如是而已矣，至僕安親之所，附列於本編後頁以資參考，藉圖不忘、關於後裔之能傳心或傳眼，則是另一問題，今非可計及也。亦聽之自然而已矣。

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三十八言，歷觀古書所載，研究地學者，代不乏人，而赫奕於當世者，何其寥寥，所謂理不敵數，似屬近情，莫非語所謂木匠無門襤，忽於己而重於人，亦人情之常歟。

三十八語，上述種種，大都近似，然得地之不易，殊非簡單數語可以了之，所謂因緣是也。因緣者，天地人三緣也。有不期然而然之請也。凡事皆然，豈獨求地，為安親而訪師求地者，乃聊盡人子之心耳，其最後之結果，任何人只可聽之自然，因既如是，其果可知。

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三十九言，今知得訣傳心傳眼為一事，得地不得地又為一事，是否人為代天宣化，研究得訣者，為方便於社會，聽從於福緣歟。

三十九語，上言云云，鄙意為確合至理，即以醫道而言，業醫者，未必壽世過人，何黃帝素問，確有至理，百草情性，確能療病，醫者意也。地理者理也。良醫濟世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，則非所計及矣，總之素其位而行是矣。

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四十言，人能棄其位而行，自然君子眾而小人獨，江湖術士非份之求，萬確立足社會，信而不迷，迷則不信，一以學術道德為主，然此則言之似易，行之維艱，其宗我何。

四十語，自古學術與世風相提並論，道德淪亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德風，小人之德草。草上之風必掩似難而實易，世風既振，學術自復，如以地理大義之一端，自然闡明，所事者，皆關乎地方國家，水陸修治，自能逐漸暢達與衛生交通，土地生產，不無密切關係，地之有山水，猶人身之氣血，氣血強壯者，事業自然成功，水道通暢者，民情自然殷實，乃定理也。語云精神為成功之母，鄙謂修治水道，為一昌強之母，地理云乎哉。

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四十一言，外洋各國，并無風水一說，何以反教我國為富強，對於山水，亦井不講求，其故何在。

四十一語，我國歷史最古，人煙稠密，水陸變遷，實已頻繁，對於地理，歷來只講狹義陰陽宅，不講廣義之地方及國家，外國開花較遲，地方水道，自少變遷，天然之水利處處暢通，地氣尚萌，氣脈自裕，時至今世，萬事萬物，且有世界先進之邦為基礎，非我國之一切須創開化之先可比也。時至今我國似反落後者，捨本逐末，猶執挎之子，不知創業艱難，所致之也。今而後對內尤其道德哲學從廣義上著意，對外更從科學物質上講求，一切自可凌駕而上之，承承繼繼，仍不愧為世界文物先進之邦，然歟否歟。

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四十二言，本編所談者地理，何以及夫國家浮泛之大事，人微言輕，未免言之太空，研究者，務從哲理及二宅上闡述，他非所計也。

四十二語，上言確是，惟世皆偏於狹義，故歷為文人墨士所非言，若以廣義言之，亦以不涉迷信為合，以此理之易，誤涉岐途也。故不憚煩而言之，初聞之似覺浮泛不實，以事實論，為公眾福利設想，不無可能，惟實現之似艱，得之惟艱耳，至哲理及二宅上探討，自當逐一提及，茲姑申言之。

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四十三言，古云陽宅宜滿，陰宅宜靜，若屋多人少則空，陰地毗於陽基則煩，此中哲理，風水上如何言之。

四十三語，地理即性理，屋少人多，則陽氣強盛，陰邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，陰盛所致也。若陰地接近陽宅，每多牛羊踐踏，污穢侵凌陰靈紛擾，每多不安，此人情之常，亦性理之常，風水上所以云非宜也。歷觀古今吉凶悔吝，於事頗應，陰氣太盛者，人丁愈稀，積濁常侵者，出人愚鈍，理所必然也。

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四十四言，是故欲求家多賢良，人皆清秀者，將如何之，陰陽宅均所係否。

四十四語，家多賢良，則社會安寧，此為人人所願望者，語云窮山惡水，人多凶頑，此皆天時地理有以致之，凡陰陽宅所在地，形勢端莊，脈氣豐厚者，出人賢良，形勢偏薄老，出人微弱，山水之於人生，南北東西，秉性不同，其明證也。故居必擇鄰，葬必擇地，即為此也。猶植物之於土地氣候，有密切關係焉，其結果之何若，均有所係焉。

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四十五言，丁則貴秀，為形氣家老僧常談，係於陽宅，抑係於陰宅，二者孰重，其應係於巒頭，抑係於理氣。

四十五語，此四者，必先有形勢而後應也。脈氣厚，龍力長，則人丁興旺，城郭周完，砂手環抱，則房份整齊，水法蓄聚，明堂寬敞，則財源興發，朝山挺透則貴，水清山明則秀，經云山管人丁，水主財祿，氣感而應，鬼福及人，其發達之徵兆，大都陰宅為多，陽宅次之，陰宅之氣感，久遠而不移，陽宅之納氣，隨人居處而變遷，故陰宅為重，陽宅為輕，若論夫理氣，則時運上遲早先後之測識耳，卦理情性之區別耳，其次於巒頭者，欲免於陰陽相乘，亦惟有研究理氣者能言之，二者萬不能分離也。

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四十六言，既云求地為安親，何言乎富貴利祿，事雖出於山川之靈，而人往往知其一不知其二，捨其本逐其末；昧於此而貪求於彼，將何以挽救了。

四十六語，求地均為安親孝道，非為富貴，知其一昧於此者，以歷來研究真理者之少，能闡揚者之少，求者大都以耳為目，偏重聽聞，供者大都只知皮毛，不講真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道無他，語云：痴癲風學三頭亦惟有君子求諸己，先求地理其常識，而後參以性理之見地，自能識別之矣。

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四十七言，世有遠年之陽宅，歷久之墓地，陰陽家決其得失，往往要追求建造時之元運，而後下卦起星，或者擇吉修整，意息為可以迎旺去衰，以作趨避，如是其究竟合於原理否。

四十七語，陽宅以琨時居住之元運為主，不必追求其建築時之年月，書所謂運遇遷移宅氣改是也。陰宅亦然，加工修整者，不過物質與心理上之去舊換新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟陽宅則以居住之人為主，不住則吉凶無關，陰宅則以其子孫為主，無香火血脈者，則無關係，欲推求其已往，或未來之休咎則根據已往或將來之元運言之，如是方合原理，世以造命式之理論為言者，非大玄空地理之本旨也。

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四十八言，門路井灶堂房，為陽宅之內大事，今世相宅，大半以大游年推論者居多，且世無陽宅專書，自古陰陽家，何輕於陽而重於陰，抑或遺漏不傳，藏巧藏拙之所係乎。

四十八語，陽宅陰宅，皆為吾人存歿寄托之所，居則關於切身，葬則影響及乎子孫，陰陽之理一也。巒頭理氣，山水動靜之理，二宅用法一理也。故陽宅毋須專書，門路動氣也。堂房立極之所也。井為水聚之所，灶為藏納之所，關乎閤宅人等，起居飲食，康健樂利，所謂六事者，人事作用之區別耳，相宅手續上作法之分類耳，玄空六法用法則一也。玄空古學，深奧難明，因研究真理者少，故術士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言陽宅用法，有識者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之謂也。

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四十九言，我國南方各省習慣，對于陰陽宅放水，視之甚重，其關係輕重，究竟如何。

四十九語，所謂放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指來去水之水口，力量甚微，無關得失，惟習慣所係，且工力不費，可擇生旺之方放之，亦人事之便耳。

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五十言，南方葬塔，北方葬棺，風水上有無區別，是否風俗習慣之所係，釋家火葬，又將如何，又有所衣冠墓者，究有何意。

五十語，葬塔葬棺葬灰，完全風俗習慣，即以衣冠而論，情感則徵兆則一也。天地山川之靈則一也。形或之不同耳，或則南方多濕，取其不朽，放初用棺而後再用骨塔，釋家清靜皆空，故取乎火，火為萬物之最淨淨而最光明者，北方高爽，故始棺而不復改葬，至於衣冠，乃其親屬因遺骸無著，不得已之措施耳，擴而言之，物各有其主，情感在此，吉凶係焉，非係乎物質之何若有無也。古云百善孝為先，天理地理性理，合而為一也。

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五十一言，言云：食土還土，萬物土中生，萬物土中滅，所以吾人天年之後，必以入土為安，世人往往有言，曰人既出世，何來有吉凶悔吝之可言，其理實所難明；於此人常有疑而質此者，將何以解。

五十一語，我國之所謂哲理，每只可意會，不可言傳，還土滅土等，亦不過言語中之說詞耳，人生百世，終不免於出世，其遺骸將何以之，入土者安其先靈，安其遺骸，最妥善之一法也。故習尚最古，即世界各國，亦無不效行之。所異者，或舉措安置之微有不同耳。我國素尚孝道，著重八德，即以最表面之一事言之。忠孝節義，歷古有牌坊專祠，蒸嘗千秋，以此天地人之氣感，以較他國為勝，氣感既深、情亦隨之，而山川之靈，現而為風水上之哲理，感而為人事上之徵兆，此我國之所以特創有風水之說也。然他國非與之，特未注意及此耳，設以我國之哲理，微之各國之陰陽二宅，可知亦一例也。物質上之科學，當其不需要時，理論上之哲學或不免與我同此昌明矣。

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五十二言，哲理一道，門類繁多，如星相卜筮，亦為我國所僅有，且此到處成風盛，然皆江湖落魄之士，有驗有不驗，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。

五十二語，此種推求，種類繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重於骨格者，有看氣色者皆是也。而尢以卜筮為最，言之亦各有理，惟行此者，大都謀食之家，偏於鬼怪偏近江湖，即有之，其關係僅不過及於其個人，乃茶餘酒後作為助興之趣。亦不過藉此作為修心補相勸善之一助耳。非關乎大局也。與廣義之地理，又當別論。

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五十三言，神農嘗百草，以療民病，亦哲理之一，然福壽康寧，人所用欲，死亡疾病，世不能無，語云藥醫不死之病，由此觀之，醫亦聊盡人事之事歟，又云不藥為上策，不得已而攻之，不免為下策，迄今千百年來，何又尚之甚耶，此不特我國甚然，世界各國，為之尤甚，其關係得失，於人於世又將何若。

五十三語，醫雖亦哲理之一，與個人健康，影響及社會國家，實有密切關係，雖云生死有大數，此不過社會勸善之一語耳，風寒暑濕燥火，四時不正之氣，難免不為侵襲，而內外所感，六脈失和，非藥石攻之，使之速去，何能使之健康，此醫學所尚也。朱子云，為人子者不可不知醫與地理者，乃指人子對父母，必盡孝道之意也。非教人必業醫業地理也。夫業醫與業地理者，亦常以人子之心為心，父母之孝為孝，能如是，雖非庸醫，而不失為良醫矣，雖非庸師而不失為名師矣，吾其勉旃。

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五十四言，上言既云如此，何求地必云種德，未聞有求醫必種德之說者何也。行醫者務心仁血熱，行地理者；反態度冷靜何也。是否對己對人之分，關係大小久暫之別，或固執於天理性理古訓師傳之習尚歟。

五十四語，地理乃三才一貫之理，醫則關乎人生康健，一講德，一未必言德者此也。熱冷之分，所懷抱事業之不同耳，非泛泛也。若謂古訓師傳則誤矣，此指最上一乘之得訣者言之，對己對人，莫不如是，語云福人得福地，福地還從心地來，玩此益明，於醫則未之聞也。

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五十五言，由是觀之，醫則可以為業，地理則否，何業此者，不乏其人，君亦何為而執此，末免有相左之處乎。設無此，則人之求地安親何選吉立宅何。

五十五語，上所述者，乃道義上之語，非泛泛者可得而知之，莫怪言之諄諄也。行此者，務抱非業之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，為人造福，以乎仁孝，擇人而貢，擇人而授，得之勿喜，失之勿憂，各家自然之造化，際遇各人自然之德運福澤，人之天，非我之天也。人之緣，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狹義如是，廣義亦莫不如是，既生而為人，自應造福於人間，各隨其所賦而已矣，莫謂小道而不足為也。設無此，則如各國之隨其所安亦可也。世之萬事萬物，古有而今無，古無而今有，今有而將來或無之，今無而將來或有之，盛衰有無，一出於自然，有則言有，無則言無，亦無不可也。何況地理云云。

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五十六言，地理之理，歷古所尚，當然非空洞無據之類，乃物質上之學理，明言之亦可謂人人所具自然固有之常識，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趨吉而反凶，安親而反累親者，往往有之何也。

五十六語，上言諸如此類，殊難分解，凡性近而習遠，則知之者少，習近而性遠，則昧之者多，璞玉當前而以為石，魚目在上而以為珠，識之者少，辨之無人，故以種德為戒，以濛僮為言，非無因也。迄今潮流所趨，此道幾將湮沒，言之在我，聽之在人，至狹義廣義之說，亦無如之何，不過茲姑言之者，亦不過聊盡我心而已。

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五十七言，人言今茲已無風水，洋場居住建築，一切土木工程，隨便動作，向無趨避之說，又如陰地公墓，東西南北，隨便立向，何論夫年月曰時，非明證歟。

五十七語，此意於上節，已略言之，凡事以為有則有，以為無則無，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝係之於自然之造化，非拘拘於陰陽上一端亦可也。凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建築，有業主所勝任，其動作之所，與其居住之所，距離必遠，非若鄉居之節毗於前後左右也。因此年神方位，當然可以無須顧忌，此一例也。再如即有吉凶所係，所居者皆客地，名姓得失，無人注意，非若內地之家一有得失，人所共知也，至於公墓之何若，正與此相類，目前之吉凶，既如上述，將來之興替，更在模糊矣，乃時代化耳不特風水上之事。國計民生，兩有所關，姑置之以視未來茲。

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五十八言，公墓之創置，人皆曰有益於杜會民生故也。他姑不贅，其土木設計，有無研究處。

五十八語，有益於目前者似小，有益於永久者實大，他姑不論，至其工程上之所說，相聞諺語，有所謂金礦銀蓋豆腐底者，殊可發跡，惟於性理地理上觀之，確乎合理，地下每多濕氣，所謂豆腐底老，乃簡單形容語，取其通氣，則濕氣不積，若堅築水泥，則地脈不通，水氣易積，於先人遺骸，殊不為宜，無尤以平地為最，又如山地闢為公墓者，當以另一目光設計。因脈氣平地一片，無處不至，山地地闖一線，力有輕重，脫脈不得土，於性理上，地理上，兩非所宜，他非所計也。

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五十九言，關於公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又將如何，語云大地葬公唧，小地出公卿，其義何在。

五十九語，諺云三年尋龍，十年點穴，即私墓之設計也。有龍穴砂水向五大要素，皆地學物質上之哲理，均在方寸間求之，其高低深淺，得度則宜，失其度則非，至其外表工程，實以簡單不妨礙於地脈法度為合，大地小地者，乃外表裝飾之大小，非風水之大小也。土木雖小，而局格乃大，故出公卿土木雖大，而局格小，故葬公卿，不係乎外表，實係乎形氣也。今人求地，每多貪大，豈知地不在大小，在得其真耳。

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六十言，當今潮流；既尚公墓，而舊家每仍延師抉擇，其中相法，又當如何。

六十語，相地目光，隨環境而變換，非一例而論也。一則觀其大者遠者，一則觀其小者近者，形局與力量大小之分耳，公私墓之動靜作法則一也。私墓多為曠野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之處為多，談不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，內氣則更不易，動則大小道路，靜則一片平地，只縮小眼光避去沖射凶惡之外形，擇地勢適中，不偏不倚則可矣。只為避眼前之凶惡，顧不上將來之得失，乃權宜之計，聊勝於無耳，若有山水情意可見者，又當別論也。

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六十一言，書有云黃自二氧者，如何分辨，其力量效驗，又如何就申言之。市鄉村之分，納氧有水陸緩急之別，故分為黃白二氣，黃氣燥而緩，白氧潤而急，同屬動氣，而效驗微有出入上 得云失則一也。或有二者並重之處，須隨各地之形勢參酌而辨之。

六十一語，黃氣者陸地之空氣也。若城市之區房屋林立，往來通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近於水道之屋宇者，白氣者，水氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，故居住城市鄉村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入，云得云失則一也。或有二者，並重之者，須隨各地之形勢而參酌用之。

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六十二言，我國江浙習慣，有將靈骸暫厝於地面，以俟年月通利，然後擇吉入土者，於風水有何意義。

六十二語，暫厝於地面，雖不入土乘氣，納氣則一也。以收水納氣論，似較入土為顯露，故影響較速，此本不得已為一時權宜之計，至多不過 一、二年，或數月即應入土，然有遷延不葬，甚至數十年，棺木已破爛不堪挪移者，白露遺骸，殊非養生送死之道，親既不安，其子若孫，概可知矣，此種舊習，急宜革除，以維風化，而盡孝道，還論風水。

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六十三言，家堂香火，靈位神座，世俗亦有論風水者，其理何在。

六十三語，雖云，涉及風水而言之者，與作之者皆性理上之措施，求其神靈之安而已，大都擇安靜少驚動之所為合，心安則神自安耳，其納氣之關係究與人之內大事有別，一則空洞，一則實受，亦不過聊盡存心耳。

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六十四言，平地圩鄉，每有堆土安葬之措置！然高則乘風低則受水與山龍平洋開壙立穴，究何分別。

六十四語，圩鄉低窪，脈行地面，所以低窪無黃土，脈氣盡蒸而成也。春夏每成澤國，陰宅以得脈為主，為避風避水計，故以堆土為合法，其地初本澤國，為生產計，故圍而為圩，以防水患。圩岸局築，經百餘年後，青土變成黃土，此脈行地之憑證也。得脈則氣暖，與高地之乘氣如一，此立穴之不同也。論其外堂內堂，收砂納水，當重情意則一也。作法之不同，理氣用法，則與平洋高地山龍岡龍無二也。

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六十五言，由上觀之，風水可以人為，語云做風水，然乎否乎。

六十五語，做風水三字，確有意義，以陽宅論，可說全是人為，門路井灶之在東在西，在前在後，各聽自便，陰地之堆土開河，皆人為也。至其大形大局，乃出於天然，非人為之可能矣，此指其小者面言之也。識得形勢理氣，對於一切作法，人為者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。

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六十六言，上云圩鄉可堆土築壙，山地可否，若是，其利害有無出入又如何。

六十六語，平地脈行地上，故圩鄉無黃土，高地遍處黃土，故略可開壙一二尺不等，山地脈行地下欲乘得脈氣，故以開壙為合法，深則五六尺三四尺不等，總以見氣土潤澤之色為合，若浮土色淡力薄者，兼之砂礫未盡，不免生蟻，若山下平地，界水乾流之地，萬不能立穴，設以公墓式之填土立穴者，脈氣全無，其因其果，實屬不可設想知其外表之整齊，猶陽居之里衖節毗，不知陰地則重在乘氣殊非所宜也。其利其害還可待言而明矣。

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六十七言，今世潮流所趨，陰地有公墓，陽宅有洋房，其形式新穎，門窗洞開，空氣充滿合衛生及社會心理，其形既與我國舊式，完全不同，其出入大門；與宅向不一，或左或右，或前或後，相宅之法，以大門為主乎，抑以宅向為主乎，吉凶從何分辨。

六十七語，公墓之設，完全為節省地面之設，猶里衖之屋宇，收得公路之動氣，地址擇其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，則非所計矣，惟里衖之屋字尚可收得內氣，較公墓之納氣為勝，至若今所謂洋房者，如南宅以或東或西為正門者，並非以大門定宅之坐向也。凡宅之門與向如何，其東南西北而動於東則東，動於西則西，動於南則南，動於北則北，並不以其大門為立向也。立極既定方向自明，世以大門為一宅之立向者，舊式宅向與大門一線也。陰陽家不明立極之者，硬以大門為一宅之立向，以誤傳誤有以致之也。如洋房南向其出入大門在右而朝西，乃動於西而已，其出入大門在左而朝東，乃動於東而已，並不以其出入大門朝西而作西向，其大門朝東而作東向論也。自然之東西南北不變也。要知不論新式舊式，吉凶不係乎門之立何向，全係乎動在何方也。

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六十八言，世俗陰陽宅有立兩向者，陰宅曰內向外向，陽宅曰門向宅向，此中作法，是否合理，有無得失關係。

六十八語，陰陽宅有一宅兩向，本非出於自然，乃不得已之措置，大都由於環境所致，姑以陽宅論，此等屋字大都以城市為多，地形界址所係，不得不如此者居多，或聽從陰陽家言，故意偏左偏右，立成兩向者，亦有之，在鄉居之地，則少或有之，風水上無大出入，不過居住老之人事，是不免有貌合神離，略有分岐耳，略傷和氣之弊，則兼有之，不若空向之關係為重，至於陰宅之內外兩向，亦出於不得已，內向取其乘氣接脈，外向取其消砂納水，朝對有情，此以山龍為然，平地則無之，識得山情水意，自無不可，反之則有損無益，此皆形勢上之安排，非理氣上之設施也。或竟以理氣上之說所推論者，未免南轅北轍矣，經有所謂方位理氣者，係合於原理之另一作法，非與此同日而語也。閱者其鑒諸。

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六十九言，經有雙山雙向者，是否陰陽宅立空向騎縫向，陰陽家每假此妙語，為人立向，以為合理，此等有無根據，得失如何。

六十九語，雙山雙向者，并非指空向騎縫向為言，世人不知經旨，每多誤解，要知經文所指者，乃山水之雙山雙向，非開山立向之雙山雙向也。山水每有及於子癸或壬子之雙也。或亥壬癸丑之雙也。此理經文中已詳為註解，寶照深加闡述閱者詳究之，當知其理，用得則雙管齊下，得力悠久，用失則禍不單行，財了兩失非普通者能道之，實則直達補救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富貴永無貧者此也。乃難能可貴之事。