认识地理术的创始人

龙癫

郭璞简介
郭璞(276-324)
晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。他又精于历算及术数之书，以善于卜筮闻名，在当时有人曾对他从事卜筮加以指责。郭璞在《客傲》一文中作了答复。他说这是和庄周之为漆园小吏、严君平之卖卜于成都，以及焦先之遁迹、阮籍之昏饮一样，乃是身处乱世以求自保的一种手段。然而，郭璞卜筮,侈谈阴阳术数,也不完全是为了明哲保身。实际上他常以卜筮的形式，隐晦曲折地表示他对时局事态的看法。如他给晋元帝的几篇奏章,就是借谈阴阳灾异,以规劝帝王减轻对人民的压榨。他又以占卦预言的方式，劝温峤、庾亮起兵讨伐割据荆州的王敦，而借占卜"无成"阻止王郭图逆，都反映了他的政治态度。至于《晋书》本传所记载的怪诞传说，是因唐人修史喜广采小说异闻而加以附益的。
郭璞诗文本有数万言，"词赋为中兴之冠"（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。郭璞所存辞赋中，《巫咸山赋》、《盐池赋》基本上是写景,辞藻繁富。《流寓赋》和《登百尺楼赋》反映了"八王之乱"所造成的社会动荡，《流寓赋》还写到他从家乡出来时沿途所见的离乱情景。以上4篇大约均为西晋末年在北方时所作。其余7篇之中,《江赋》、《客傲》、《南郊赋》是到江南后所作。另外4篇则难以考证其写作年代。
《江赋》是郭璞辞赋的代表作，《文选》收录。此赋文采宏丽，铺张夸饰，极写大江之浩瀚，地势之险峻，物产之丰富，气象壮阔，笔力雄健。也有一些写景片段（如描写江中舟楫往来的情景）比较生动传神，富于诗意。但此赋仍不脱排比罗列的积习，所用古字和僻典也较多，行文显得艰涩。这当与郭璞本人是古文字学家和博物学家有关。《客傲》体例模仿西汉东方朔的《答客难》，较集中地表现了他的哲学思想和处世态度，行文比较平易。《蚍蜉赋》和《蜜蜂赋》似有寓意。前者是借蚂蚁的感时而动，以喻人主必须审察时势；后者可能有感于蜜蜂尚能听命于蜂王，以捍卫其巢，借以感叹晋朝诸将不能同心协力抵御刘渊、石勒的侵掠。《井赋》起首四个三字句的形式，对后来谢惠连的《雪赋》、杜牧的《阿房宫赋》等都有影响。
郭璞最为人传诵的作品是《游仙诗》。今存14首（其中4首残缺），钟嵘的《诗品》及《北堂书钞》尚录存一些佚句。这些诗的内容多写求仙者隐居深山的情趣及其得道飞升的愿望，流露出孤高傲世、蔑视世俗的情绪。他认为"朱门何足荣，未若托蓬莱"，期望"永偕帝乡侣，千龄共逍遥"。不过就像郭璞一生的行事并未能超脱现实一样，他的《游仙诗》也被钟嵘《诗品》评论为"词多慷慨,乖远玄宗。其云'奈何虎豹姿',又云'戢翼栖榛梗'，乃是坎□咏怀，非列仙之趣也"。从现存的诗看，"辞多慷慨"之作已不多,但第1首写"进则保龙见，退为触藩羝"，第5首写"悲来恻丹心,零泪缘缨流"，愤世疾俗情绪还很明显。郭璞在《游仙诗》中虽然尽情地抒写得道成仙的乐趣，但也清醒地认识到"虽欲腾丹□，云螭非我驾"。因此《游仙诗》实际上反映了他企图超脱现实又不可能超脱的矛盾心境。他是借抒写邀游虚无缥缈的仙境来抒发现实苦闷。这与阮籍的某些《咏怀诗》相似，但幻想的成分更多一些。
郭璞《游仙诗》中表现的隐逸出世思想与老庄思想一脉相承。所以《世说新语·文学》注引檀道鸾《续晋阳秋》说："故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。"但是郭璞《游仙诗》的风格与"淡乎寡味"的玄言诗是很不相同的。它以精美的语言生动细致地描绘了自然景色和幽寂环境，如"翡翠戏兰苕，容色更相鲜"，"□谷吐灵曜,扶桑森千丈"及"云生梁栋间,风出窗户里"，"回风流曲棂，幽室发逸响"等，人物形象皆风神飘逸，写得甚有情采，创造出一种瑰奇神妙的意境。其中虽有玄论,但不乏艺术感染力。尤其是第9首所表现出来的飞腾九霄、俯视大地、忽感悲哀,只见"东海犹蹄涔,昆仑若蚁堆"的奇妙艺术想象和艺术构思，对后人是有影响的。象李白的《古风·西上莲花山》就与此颇为相似。李贺《梦天》中的"遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻"，更似化用郭璞《游仙诗》第9首"东海犹蹄涔"两句及第13首"四渎流如泪，五岳罗若垤"的意境。郭璞在表现手法及写景技巧上颇似潘岳的《河阳县作》二首及《在怀县作》二首。所以钟嵘说他"宪章潘岳,文体相辉,彪炳可玩，始变永嘉平淡之体"（《诗品》）。不过郭璞善于吸收他人之长，融合为一家之体。阮籍、张协的诗在思想主题及写景技巧上对他都不同程度地发生过影响。郭璞也从南朝民歌中汲取了一定的养分，如《初学记》所录断句"君如秋日云，妾似突中烟；高下理自殊，一乖雨绝天"，即具有浓厚的民歌色彩，与《游仙诗》的格调显然不同。
郭璞现存四言诗4首。其中《答贾九州愁诗》及《与王使君》诗情调虽然低沉，但也流露出他对民族灾难和国土沦丧的悲愤及收复中原的愿望。

郭璞易占与道教关系探考
连镇标
?摘要：郭璞不仅精通易学，而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中，他往往把这二者有机地结合起来，相得益彰，获得极大成功。本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手，深入探考了道教与易占之间的特殊关系，庶几有助于人们对魏晋时期易象数学的发展状况有较为全面的了解。?
在中国文化学术史上，郭璞是一位颇有影响的重要人物。他不仅在文学、语言学、神话学领域里硕果累累，而且在易学、道教学领域里亦颇有建树。本文拟就郭璞易占与道教之间的关系做一番探考，弄清二者是如何相互促进的，庶几有助于人们全面、深入地把握魏晋时期易学发展的原生态。
一、易占活动道教化?
众所周知，魏晋时期以京房为代表的易象数派急剧衰微，以王弼为代表的易义理派后来居上， 成了易学发展的主流。而郭璞的易占术，其理论渊源于焦赣、京房易象数学，却仍能在两晋之交大放异彩，受到社会各界的瞩目和欢迎。不仅上层统治者，如晋元帝、丞相王导、温峤、庾亮等都让他占卦，卜问国家大计，大军阀王敦在叛逆前也向他卜问自己的未来；而且，一般士大夫乃至民间士人农妇都纷纷请他卜问生老病死，择葬地相冢墓；甚至僻在荒裔的匈奴后部人卜珝，也同他切磋易卜术。一部《晋书》，从“五行志”到诸“列传”，多处可见郭璞为人占卦、堪舆的记载。其占筮之“灵验”，堪舆术之“高明”，在当时无人能望其项背。“景纯（郭璞字）之探策定数，考往知来，迈京（房）、管（辂）于前图，轶梓、灶于遐篆”［1］（第1913页）? “璞消灾转福，扶厄择胜，时人咸言京、管不及。”（刘义庆《世说新语》卷五《术解》篇刘孝标注引王隐《晋书》）［2］（第184页）??
那末，人们不禁要问：郭璞何以能在易占、堪舆领域里，取得如此显赫的成就呢？
?笔者以为，除了郭璞大胆改革并发展了焦京易象数学之外，一个重要的原因，就是他审时度势，把易占活动（包括堪舆实践）道教化。
?首先，郭璞在易象数学基础上，结合当时盛行的道教理论，藉以阐释其占卜的结果，使之更具说服力。如，郭璞《易洞林》补遗、干宝《搜神记》卷三载：
? （晋元帝时）扬州别驾顾球姊，生十年便病，至五十余。令璞筮之，得大过之升。其辞曰：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴天邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何？”球乃访迹其家事。先世曾伐大树，得大蛇杀之，女便病。病后，有群鸟数千，回翔屋上。人皆怪之，不知何故。有县（农）行过舍边，仰视，见龙牵车，五色晃烂，其大非常，有顷遂灭。［3］
是说，郭璞为顾球的姐姐所占的大过卦义不好，其祖先坟墓的杨树干枯不开花，振动了游魂使龙车显现，子孙因而为妖邪所侵扰，染上了重疾。其根源是祖先斩杀了灵蛇断绝了祭祀，而不是病家自身的过失。很显然，郭璞上述的筮辞，是依据大过、升两卦象及大过卦九五爻辞（“枯杨生华”）而附会成辞的。而其中对顾球的姐姐病因的分析，则充分体现了当时盛行的道教承负说。?
问世于东汉中叶、被道教中人奉为经典的《太平经》卷十八至三十四《解承负诀》云：?
凡人之行，或有力行善，反常得恶；或有力行恶，反得善。……力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖。［4］（第22页）
这就是说，一个人的祖先干了坏事，有罪恶，其后代即使行善也要“承负”祖先之过，在一定时间内遇到灾难，甚至夭折。如果祖先做了好事，有功于天下，那么其后代也会因此而增寿或得福。这种观点与《周易·坤·文言》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的说法在精神上是相符合的。因此可以这样说，《太平经》的承负说，其最直接的源头即是《周易》的这种善恶报应说。?
郭璞正是基于上述道教承负说，判断顾球的姐姐的生病，乃是代替其祖先承受惩罚；而这种惩罚的实施者是“天邪”（即妖邪），它在替被斩杀而断了祭祀的同类——“灵蛇”（即已成神灵之蛇）复仇。顾球于是查访先辈行径，果有砍伐大树、并杀死一大蛇之事，行路的农人也果见其家上空有龙牵车“五色晃烂，其大非常”之奇观。据说，为了治愈顾球姐姐的病，郭璞还提出了唯一的解决办法：祭拜灵蛇。顾球依言祭拜了灵蛇，姐姐的病很快就得以痊愈。［5］（第256页）??
郭璞上述的解说及其提出解决问题的办法，强调了神灵鬼妖在人类生活中的作用，渲染了祭祀的重要性，体现了其宗教神学的倾向，无疑是对《周易》善恶报应说的改造和发展（《周易》的善恶报应说，旨在强调庆祥或祸殃非一朝一夕之故，告诫人们要防微杜渐，却并未强调天神在其中的作用）。
?在郭璞易占筮辞中，强调神灵具有干涉人类行为功用的内容比比皆是。这里不妨再举一例。
?《晋书》本传载：?
璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊。其卦曰：“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎（原作武）。身与鬼并，精见二午。法当为禽（同擒），两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是?NFDF4?亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之’。”其精妙如此。［1］（第1900页）
在这里，郭璞依据所占的本卦、变卦的卦爻象，断定来到宣城城下的怪物为“驴鼠”，并针对其时郡士吏欲捕杀它的心理，以“两灵不许”为由，企图加以制止。然而，郡士吏并不相信郭璞的占筮结果（其时郭璞刚刚从事易占，声名未立），故郭璞占卦一完，士兵就迫不及待以戟刺“驴鼠”，郡纲纪（殆指郡的主簿或其他佐吏）也到祠庙乞请神灵允许杀死它。巫祝告诉说：“庙神很生气，说这是?亭驴山君的使者，欲往荆山去，临时路过我们这里，千万不可触犯它。”巫祝藉庙神之口证实了郭璞筮辞之不诬，同时也点明了郭璞所谓“两灵”，乃是指庙神和 亭驴山君（山神，即宫亭湖庐山君）两位神灵。郭璞通过易卜，利用魏晋时期愈煽愈炽的宗教迷信之风，打着神灵的旗号表明自己的意见、主张，凭藉神灵至高无上的权威来干预世事，这是他比当时一般易占者高明之处，也是其占筮结果更易于为时人所接受的根本原因之一。?
同样地，在堪舆领域里，郭璞亦往往以易占为手段，依据道家道教理论来确认所占葬地之优劣，预测葬者后嗣之兴衰。如：?
（1）《晋书》本传载：
?璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。［1］（第1908页）
刘义庆《世说新语》“术解”篇亦载此事，文字稍异，并附郭诗一首：“北阜烈烈，巨海混混。垒垒三坟，唯母与昆。”郭璞通过易占，把母亲（可能还有二位哥哥）的墓地选在近水的地方，这不仅表明他精通地理学，能预见水洼地将变为桑田，而且体现了其浓厚的道家道教的崇水精神。在道家先驱人物老子的《道德经》里，水成了“几于道”的神圣。它说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（第七十八章）早期道教都继承、发展了道家崇水精神。张角太平道以符水疗病，张鲁五斗米道作“三官手书”替病家请祷，即书病人姓字及服罪之意的文书三份，分别置于山、埋入地、沉水中。视符水为疗病之灵药，把水神摆在与天帝、地祗同等重要位置上，足见崇水观念是道教的基本信仰之一。郭璞的堪舆学正是建立在道家道教的崇水思想的基础上。
据说，郭璞生前通过易占，也把自己的墓址选在江中。据宋王象之《舆地纪胜》卷七《镇江府》“景物”条云：“金山前有三岛，号石牌，称郭璞墓。”宋周必大《奏事录》曰：“金山龙游寺山门，借石门山为案，乃焦山三石峰耳。其外小山，稍有树木，而鸟雀不栖者，世传为郭璞墓。”《二老堂杂志》五记《镇江府·金山》：“山在京口江心，号龙游寺，南朝谓之浮玉山。别有小岛，相传为郭璞墓，大水不能没，下元水府亦在此。”元王恽《王恽集》亦云：“金山西北大江中，乱石间有丛薄，鸦鹊栖集，为郭璞墓。”虽然今天有的学者认为上述关于郭璞墓址的记载不免惑于世俗讹传，但它至少证明了崇水、亲水乃郭璞卜葬相冢的重要指导思想。?
（2）《南史·张裕传》载：?
初，裕（即张裕）曾祖澄当葬父。郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃。某处，年几减半，位裁（通“才”）卿校，而累世贵显。”澄乃葬劣处。位光禄，年六十四而亡。其子孙遂昌云。
从上述记载中，我们可以清楚地看到，郭璞为张澄葬父，曾先后占了两次卦，选了两处佳地，虽然郭璞的筮辞中并没有直接点明何卦最吉利，何处是最佳墓地，但我们从张澄最后“葬其劣处”的决定以及“其子孙遂昌”的结局中，仍可窥见潜藏在占辞背后郭璞的意向和主张。劣处乃环境恶劣的地方，为众人所厌恶的无用之处。然而，正是这劣处、无用之处，却能催发葬者子孙的昌盛发达。这表明郭璞的堪舆学乃是以道家道教无用即大用的哲学观点为指导思想，以“治人事天莫若啬”（老子语，啬即俭）为行为准则。
?令郭璞欣慰的是，其上述堪舆思想已被越来越多的人所接受。尤其是崇水、亲水的理念，得到了今天多数人的认同。把先人的骨灰撒入江河湖海，溶进水流中，已被今人认为是最科学、最合乎自然的殡葬方式。伟大的无产阶级革命家周恩来、邓小平生前都立下遗嘱，其身后骨灰撒入大江大河，为改革传统的殡葬陋习作出了大胆而明智之举。而择水而居，则成了当今许多人追求的时尚。亲水庭院，已在许多城市社区悄然出现。亲水景观越来越走近城乡人们的生活。
?其次，郭璞在易占活动中，还巧妙地实施了符箓、祈禳诸法术，而这些法术在很大程度上与当时流行的道教方术是吻合的。正是这些光怪陆离的法术，给郭璞的易卜活动蒙上了浓厚的宗教神秘气氛，令卜问者肃然而生敬畏之情，自觉或不自觉地接受了其占筮的结果。郭璞把易卜与法术结合起来的做法，比其祖师焦赣、京房要精明、圆滑得多。《汉书·京房传》所载焦赣、京房师徒易占的事例虽多，却没有一次是结合法术进行的。而郭璞易卜的事例，据笔者粗略统计，见载于《晋书》本传、《易洞林》以及散见于《晋书》的“五行志”、诸“列传”的，殆有二十例左右；而结合法术进行易卜的，就有九例，几占一半。囿于篇幅，这里只举一二例。?
（1）《晋书》本传载：
? （璞）行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军咨祭酒。时江淮清宴，孟康安之，无心南渡。璞为占曰“败”。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主人从之。璞阴令人*买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。璞携婢去，后数旬而庐江陷。［1］（第1900页）?
（2）《晋书》本传载：
? （王导）尝令作卦，璞言：“公有震厄，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。”导从其言。数日果震，柏树粉碎。［1］（第1901页）
这二例都是郭璞把易占与法术相结合，而获得极大成功的典型例子。在第一例中，郭璞二次实施法术：先是撒豆成兵恐吓胡孟康卖婢，后是制作符箓投入井中消除祸祟。在第二例中，郭璞则采用了以物代人受死的传统道术：截断柏树如人身长，置于卧处，承受雷击而粉碎，王导因之解脱震厄。
此外，著名的施术例子还有以似猴的怪物救活将军赵固的爱马，尤其是郭璞在厕上“裸身被发，衔刀设醊”的表现，［1］（第1909页）?俨然是道教中人所为。?
正由于郭璞擅长法术，其诸多易占活动又是在道教方术的包装下进行，故被历代“正统”的易学家所不齿，摒弃在易学家队伍之外。殊不知，郭璞正是通过易占和道教方术相结合的方法，才使得日渐衰微的易象数学得以焕发生机，继续发展。故可以这样说，郭璞对发展易学非但无过，而且有功。
?必须指出的是，由于时代的局限，《晋书》本传所载郭璞诸多高明的法术，如以怪物救活赵固的爱马、撒豆成兵威吓胡孟康卖掉美婢等，据今人曹道衡先生考证，纯属子虚乌有之事。［6］（第361-367页）?至于其易卜“灵验”，亦并非来自神祐，而是依*其卓越的政治远见和丰富的社会生活经验作出的正确判断。正如范文澜先生在《中国通史简编》中指出的：“郭璞非常博学，识见比那些清谈家高出无数倍”，是博学方能识见高，阅历深才能料事如神。?
二、以易占为手段度人入道?
在郭璞易卜生涯中，有一个耐人寻味的现象：郭璞本身并未受度入道，却凭藉占卦的结果，竭力规劝他人皈依道门；郭璞自己进身朝廷，效命君王，却通过筮辞，诱导他人退隐江湖，学仙升天。如，上清派道士许迈，就是在郭璞的点拔下，遁入道门的。《晋书·王羲之传》附《许迈传》语云：?
许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。未弱冠，尝造郭璞。璞为之筮，遇泰之大畜，其上六爻发。璞谓曰：“君元吉自天，宜学升遐之道。”时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫之知。迈乃往候之，探其至要。……于是立精舍于（余杭）悬霤 ，而往来茅岭之洞室，以寻仙馆。……永和二年（公元346年），移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。”羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。［1］（第2106-2107页）道教典籍《云笈七签》卷一百六《许迈真人传》与《历世真仙体道通鉴》卷二十一《许迈传》所载基本相同，均谓许迈世为胄族，冠冕相承。映（许迈一名映）总角好道，潜志幽契。曾从郭璞筮卦，遇大壮之大有，其上六爻发。璞谓映曰：“君元吉自天，宜学轻举之道。”映初师鲍靓，受中部之法及《三皇天文》（《历世真仙体道通鉴》作《三皇内文》）。一旦辞家，往而不返，东入临安悬霤山中，散发去累，改名远游。服术黄精，渐得其益，注心希微，日夜无间。数年之中，密感玄虚太元真人定录茅群降授上法（指上清经法），遂善于胎息内观，步斗隐逸。每一感通，将超越云汉。后移临海赤山，遇王世龙、赵道玄、傅太初。映因师世龙，受解束反行之道，服玉液朝脑精，三年之中，面有童颜。
?相较之下，在记载许迈如何拜师学道成仙的过程上，《云笈七签》与《历世真仙体道通鉴》比起《晋书》要详尽得多，前二者更强调道教经籍和得道真人在其中的作用。然在确认郭璞为许迈入道的第一位启蒙老师的问题上，三者则无异议，均认为是郭璞以易占为手段，诱导许迈弃家学道的。不过，三者所载郭璞为许迈占筮所得的卦名却不同。《晋书》云“遇泰之大畜，其上六爻发”，《云笈七签》和《历世真仙体道通鉴》却云“遇大壮之大有，上六爻发”。卦名虽异，其结论却并没有矛盾。因为从二者的卦象出发，根据《周易》卜筮的原理，必然会得出相同的结论：卜问者必须入道学仙。
?《晋书》许迈传云郭璞筮卦，“遇泰之大畜，其上六爻发”。从卦象上看，泰，大畜，二卦之差在上爻，一为阴一为阳。“泰之大畜”，谓泰的上爻由阴变阳而为大畜。郭璞占筮，正是遵循《周易》占筮的原理，依据变卦的变爻即大畜的上九爻来定吉凶的。大畜的上九爻辞云：“何天之衢，亨。”其《象》辞亦云：“何天之衢，道大行也。”皆谓天上大路是何等畅达，亨通。郭璞由是断言：“君元吉自天，宜学升遐之道。”谓卜问者的大吉大利源自天上，故应当弃家学升仙之道。?
《历世真仙体道通鉴》与《云笈七签》载郭璞筮卦，“遇大壮之大有，上六爻发”。从卦象上看，大壮，大有，二卦之差亦在上爻，一为阴一为阳。“大壮之大有”，谓大壮的上爻由阴变阳而为大有。郭璞占筮，乃依据变卦的变爻即大有的上九爻来定吉凶。大有上九爻辞云：“自天祐之，吉无不利。”其《象》辞曰：“大有上吉，自天祐也。”谓从天降下福祐，吉祥，无所不利。郭璞由此断言：“君元吉自天，宜学轻举之道”，认为许迈的大吉大利从天而获，故应当顺天美命，学轻举之道即升天之道。?
诚然，上述三书所载郭璞为许迈占筮所得的卦名不同，其推导出来的结论却相同；然而，究竟哪一种占卦结果更符合事实？笔者以为，《晋书》所载郭璞所遇之卦（泰之大畜），似更切近实际，更符合史实。因为从其变卦的变爻辞（“何天之衢，亨”）来看，此卦更易于推导出许迈宜学升天之道的结论。?
不言而喻，郭璞劝人学仙的建议荒唐至极，但我们从中亦可见郭璞对通过修炼可以成仙，是笃信不疑的。
?人们或许会问，郭璞通过易占活动，竭力规劝他人皈依道教，逃避现实，而自己却留恋官场，至死不肯离开，这是为什么呢？何以他说的与做的，反差如此之大？
?笔者以为，这正是郭璞悲剧命运之所在。郭璞平素儒道双修，既有兼济天下之大志，又对道家的高蹈遗世的主张和道士隐遁山林的逍遥生活，心向往之。尤其是在其仕途偃蹇时，他何尝不考虑激流勇退，散发裸足，栖息于深山幽壑？道教徒的服丹轻举，郭璞亦何曾不想尝试一番？儒、道两种思想始终在郭璞头脑中激烈斗争着，无法得到调和。思有为，却被门阀制度所阻；欲隐遁，恐负平生志向。欲仕不能，欲隐不忍，使其痛苦万分。而要摆脱这种两难的境遇，他已无能为力了。他因而希望别人不再重蹈其辙，做郭璞第二，故凭藉易占活动，来表达自己对生活方式的另一种选择。?
三、易占大师 道教楷模
由于郭璞在易占实践中，善于运用道家道教理论，巧施诸多道教方术，不仅使其占筮的结果“灵验”非常，而是也给自己涂上了神秘的色彩，故时人和后人往往既把郭璞奉为易占大师，又把郭璞视为道教神仙一类的人物。与郭璞同时代的著名道士葛洪，在其《神仙传》里专门为郭璞立传，宣称郭璞死“后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语。（王）敦闻之不信，开棺无尸，乃兵解也，后为水府仙伯。”所谓兵解，乃道教中人脱胎成仙的一种方式。而把死后的郭璞奉为“水府仙伯”，这亦体现了道家道教的崇水思想。稍后的南朝道士见素子撰的《洞仙传》，也把郭璞作为道教修炼成仙者收入其中，其事迹与《神仙传》所载大体相同，只不过把郭璞的死后结局“兵解”说成为“尸解”。更有趣的是，宋元间兴起的净明忠孝道奉郭璞为监度师，郭璞俨然成了道教中人的楷模。净明道强调修道必须忠君孝亲，郭璞儒道双修，效命朝廷，择胜葬母，正与净明道的宗旨吻合。他为了维护东晋王朝的利益，痛斥王敦叛逆，慷慨捐身之举，这正是净明道所提倡的。元代道士赵道一编撰的《历世真仙体道通鉴》，被认为道教最完备的神仙及人物传记集。它荟萃了民间关于郭璞的种种传闻怪事，罩在郭璞身上的仙气妖雾愈见其浓。而《晋书》作为官修的史书，把郭璞与葛洪合传，其旨在表明二人志同道合，郭璞亦是一位一身两任（既是儒家学者，又是道教信奉者）之奇人。足见早在唐时，官方与民间对郭璞易、道兼融的学风，已有了共识。
　参考文献：
［1］［唐］房玄龄,等.晋书［M］.北京:中华书局,1974.［2］刘义庆.世说新语［M］.诸子集成［Ｚ］.上海:上海书店,1986. ［3］郭璞.易洞林［M］.［清］马国翰.玉函山房辑佚书［Z］.清光绪九年长沙嫏嬛馆刊本.［4］王明.太平经合校［M］.北京:中华书局,1960. ［5］詹石窗.道教文化新典［M］. 北京:中华道统出版社,1996.?［6］曹道衡.《晋书·郭璞传》志疑［A］.中古文学史论文集［C］.北京:中华书局,1986.?
作者简介：连镇标，男，福建仙游人，文学博士，福建师范大学易学研究所副教授。
（原载《周易研究》2002年第6期）
历史上的算卦先生郭璞：在自己预言的日子死去
青年参考  作者：孙山
　时下的人，经常会肃穆地要你伸出手，或者是凝视你的脸。然后，对你的前世今生进行解读和预言。我们的生命，就这样被他人提供了诸多的版本。
　　因为无助和恐慌，我们需要别人为我们透露一点生命的玄机。东晋的郭璞，就是个知<--NEWSZW_HZH_BEGIN-->
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<--NEWSZW_HZH_END-->道未来的人。他原本住在北方的山西，西晋末年，胡族乱华，有一天，郭璞自己算了一卦，算罢叹息道：“哎，外族要来入侵了！我们的家乡要被匈奴人占领了！”随后，郭璞就率领亲族老少向江南进发，山西也很快成为匈奴的领地。
　　到了南方后，郭璞也常常为别人占卜打卦。一次，宰相王导让郭璞给自己算一卦，卦出来后，郭璞神色非常坏。他对王导说：“您最近要遭遇雷击。”王导赶忙问：“有没有能避免的办法？”郭璞说：“叫人西行数里，见一柏树，截取一段，长度和您身高一般，放在您的床上，即可消灾。”王导按郭璞说的去做了，果不其然，几天后，雷电将王导床上的柏树击得粉碎。
　　郭璞后来做了大将军王敦的参谋，王敦在造反前，让郭璞给算了一卦，根据卦象，造反的事必败无疑。王敦听了大是恼火，气咻咻对郭璞道：“那你算算我能活多大岁数！”郭璞告诉王敦，如果他起事，寿命必不长久；如果不起事，生年会很长。王敦又问郭璞自己的寿数能有多少，郭璞答：“我的生命就到今天中午！”郭璞的话再次激怒王敦，他下令立即将郭璞正法。郭璞就在自己的预言声里走进鬼门关。
　　郭璞可以为别人祛难禳祸，独独不能让自己寿终全身，这不得不说是卜蓍之技中的悖论。《晋书·郭璞传》中还有这样一段：郭璞南度途径庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。

明山居士