略说杨公双山三合与静道和尚先后天（二）

耕田的山里人

（四）杨公双山三合四局长生法在清初以叶九升为最有代表作的注释郭杨诸经，也是对郭杨刘赖廖吴诸公杨派学术传承的再延伸。叶九升于康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其在未著出《青囊水法》一书之前已研究实践有二十余年之久方出。见九升序中写道：“催官奥语白文独未错乱，倒杖奥语从未有注疏者，以倒杖不可言传，奥语博该群书也，催官集注不过所用，若精义反为集注沉埋久矣，今不啻出之海而起之也，如青囊水法歌虽定於壬戌，先生兴余研究者二十年其理方出，癸亥葬经编成，谓大学传自己程朱手定始文理接续血脉……”。从序可知，九升从十岁就研习青囊水法，所以最有可能从二十至三十岁研习并实践证实，那么经二十年其理方出，可见康熙二十一年时，九升最少有四十多岁至五十多岁。按历史年代从康熙二十一年往前推三十四十年，大概叶九升出生或童年时代，往前推四十多年为明未清初，爱新觉罗皇太极入关建立清朝才二十年，皇太极统制时期正是清庭四处缴杀明未余军残留，社会动荡不堪，而顺治元年已是公元1644年了。而且观九升诸书自序未见提及九升生于何所死于何所，史书也没有记载，从这一点可以看出九升其实就是地理先生为业，无官无职的民间野流，从他自己序中也可以看到这一点。其又于康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平阳全书》、《注经全书》等等，从此可知九升在康熙初年已基本完善其学术学说的整理及总结，且以杨公双山三合四局长生为流派根源不断发展继承。

（五）卜则巍唐人的《雪心赋》，所著之书多以形峦为主，书中很少涉及理气。而明朝徐试可先生却集诸公所著及学术收录为一本著出《地理天机会元》一书，此可以看出在明朝时代各种学术流派的存在，因为收中收录了诸家学术原经及著作，此为集众之成，所以徐试可所在的年代中，学术流派从他的书中收录是大体可以了解的。其中收录《雪心赋》、《发微论》、《黑囊经》、《附穴赋》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《玉髓龙格》、《青囊经》、《玉尺经》等等，涉及有杨公、赖布衣、张子微、廖金精、吴景纯、刘江东、刘秉忠、刘敦素、许太华、谢子敬、谢觉齐、郭景纯、蔡牧堂、卜则巍从唐朝至徐试可所时之前的各朝各代诸名家经诀。书中多以龙穴砂局形峦体势为主，理气唯《催官篇》中的青囊经、青囊奥语及刘秉忠的《玉尺经》为重，而兼收廖金精卦例为理气辅之，而细观卦例所起均系辅武破廉贪巨禄文，分阴阳卦而飞掌诀，此为辅星学派由来。

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（六）赖公从辅星卦用来看，此必是杨公双山三合四局长生法的时运运用学术，非自成一派，而是杨公双山三合四局长生法学术堪阴阳之地后的元运起运运旺运终的一种学术。余后所涉及的理气多为辅于六十透地龙及宿度分金、廿八宿爻变吉凶配合了，是山水龙穴理气学术运用后，再细到分金坐度宿位以下学术细法，所以非自成一派，而是理气学术的补全细则。

（八）蒋大鸿，明末清初人，生于公元1616年，正寝于1714年。蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，并对古代五本地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》进行注解，集成《地理辨正》一书，成为地理风水学上的经典巨作，对后世影响巨大。蒋公是三元风水的创始人，蒋公的出现使风水学术流派从原来郭杨双山三合四局长生法与静道和尚先后天成局合破局两大理气学派之外再新添的三元派，自明末清初时期始形成了三足鼎立之势。蒋公的三元风水体系中有着赖公卦用学说的影子在里面，更有静道和尚学术先后天成局的学派在内。唯不同的是，静道和尚主张的学说是以先后天对配符合河图洛书之局而论合破之局，而蒋公的学说把先后天对配符合河图洛局之局后认为是夫妇交媾，并不延用静道和尚以先后天卦卦位对配成局一说。三元学术细到了以二十四山分属出来对配成三元正夫妻交媾口诀，及三元阴阳夫妻、些子真诀。

清中未期沈氏是蒋大鸿学说的继承和发扬者。在《沈氏玄空学》中记载有：坤壬乙诀起例由来，云：地理玄空大卦，与奇门同出一源。又云：若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中楼中寻。空者何？五黄中宫之谓也。其实奇门并非与此同，沈氏只是有三奇中的六仪，六次遁甲，六仪只出现了五仪，而少了癸仪，且无八门，所以与奇门并不是一源。依古易看，蒋公的三元学说更偏向取奇门九宫掌的框架而以卦用学说论山水龙穴，再引用静道和尚先后天成局合河图洛书的部分学术而独创的一种学术。之后以此后创学术牵强注解前世郭杨诸经，文理不表，注解之意亦与原经文不相符，更有原经文出现生旺墓时，蒋公无法用三元学说注解而直接删掉或篡改原经文。

二、从零碎的学术及学术注解方面细说

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（一）郭杨双山三合四局长生法，从卜则巍唐人所著《雪心赋》之书中零星可找到生旺墓理气的存在。虽然《雪心赋》一书专以形峦为主，但在原文与注释中也涉及了生旺墓学说的存在。

如一：生旺休囚运行而不息。胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于南、囚于西；火星生于东、旺于南、休于西、囚于北；水星生于西、旺于北、休于东、囚于南；金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶？三合四局长生法，木生亥旺卯而墓未，故木星生于北亥，旺于东卯，休于南未。余句同理，正是双山三合四局理气所体现的生旺墓之理，其形与气运行不已。

如二：山分八卦。八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知东南西北、四正、四维之位，如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛，合之为二十四山也。此八卦一卦三山之理。

如三：唯阴阳顺逆之难明。徐式可曰：“阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高垄为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴；顺来逆受，逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳，尤多说焉。以净阴净阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向，如‘阴龙阴向，阳龙阳向’之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳壬阴，寅为阳而纳戊阴，坎为阳而纳癸阴，申为阳而纳辰阴，艮为阳而纳丙阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳庚阴，亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此之一夫一妇纳气配对。

古人所谓‘孤阴不生，孤阳不育，一阴一阳，彼此谐和’，以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景鸾之《呈表》是也。以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺生左旋者为阳；由子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行。丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，已土同之；庚为阳金，生于巳；辛为阴金，生于子；壬为阳水，生于申；癸为阴水，生于卯。顺逆次序，并与木例相同。以正阴阳言之，则乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数奇，其序居先，故也；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后，故也，此皆为理气中阴阳顺逆也。体用各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。布八方之八卦，布，分也。伏羲氏作先天《易》，文王作后天《易》，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆、鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺、阴阳顺逆之理、鬼煞官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣”。此正是郭杨双山三合四局长生顺逆阴阳推局。

（二）《地理天机会元》载《葬经》中，如一：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽（）蓄衰流于囚谢。其徐注为以理气言之龙自生主发足，水亦自生言发源，龙自旺方出身，水亦自旺方来朝，但其入局结穴合水出口之所总以流去囚谢之处。

（三）《地理天机会元》载《发微论》、《玉尺经》、《青囊经》、《青囊奥语》等均承继郭杨双山三合四局长生法。

（四）《地理四弹子》内也多见注释以郭杨双山三合四局长生法的运用及实例收录。

（五）《玉髓经》于明朝嘉靖二十九年公元1550年承书，其中夏皇后祖一案例绘图说明中，详细记载了郭杨双山三合四局长生法用法：是坤申水流破旺方，却得坤是奇神文曲之水当面，巽水来朝又是御街天乙，活马广奇之水朝归甲去………。

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（六）可观蒋大鸿对郭杨诸经的注解，及姜公继蒋公后加以评注可知，自蒋公创出的三元学说后，以蒋公自认为的三元学说对郭杨诸经进行牵强不符原经文的注解中我们可以分析与看出其中的原因。蒋公之所以牵强不符原经文注解，只在于为自创学说找根源以证视听，但这些根源并非蒋公一意孤行愚昧行为所能左右的。从蒋公《地理辨正》及《地理辨正补义》姜氏补注说明中可以看到，蒋公与姜氏在注解原经文中只要遇到涉及生旺墓郭杨双山三合四局长生法时，都会加以强调不是三合中的生旺墓之说。蒋公生于明末，在蒋公未出世及未创三元学说之前，天下诸书唯静道和尚先后天成局合破局及郭杨双山三合四局长生法两种学术，体现在各种蒋公还未出世就出版的官方或民间书籍中。赖公的卦用之学说是郭杨双山三合四局长生运法的运用。所以蒋公未临世之前，学术的流派还是比较清纯的，定龙穴砂水局势以双山三合四局长生法而论全局，以赖公卦用学说论进运休长，

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