[转帖]乌兔择吉

龙癫

作者: 真观

天帝太阳到山到向（图略） 二十四节气与太阳到山到向：正月气（雨水至春分）太阳到亥山、二月气（春分至谷雨）太阳到戌山三月气（谷雨至小满）太阳到酉山、四月气（小满至夏至）太阳到申山、五月气（夏至至大暑）太阳到未山、六月气（大暑至处暑）太阳到午山、七月气（处暑至秋分）太阳到巳山、八月气（秋分至霜降）太阳到辰山九月气（霜降至小雪）太阳到卯山、十月气（小雪至冬至）太阳到寅山、十一月气（冬至至大寒）太阳到丑山、十二月气（大寒至雨水）太阳到子山

天元烏兔篇

一、選擇論 諸家選擇盡紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼去凶，對盡諸書總不同。三年五載精一日，萬般福澤總成空。古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何嘗有廢興，日時只有論孤旺。春秋葬日滿經書，但辨剛柔內外尚。通書克擇盡荒唐，斗首無辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經真授莫猜詳。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能司造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照侯天星，此是楊公親口訣。不怕三殺太歲神，陰府空亡俱無殺。年無壓命又何妨，退氣金神皆能發。一卷三元玉函經，留與人間作寶筏。 杨公克择秘诀 仰观俯察古圣言，堪舆二字义相连。初年祸福天时验，岁久方知地有权。诸家选择尽纷纭，拘泥多端误杀人。此家言吉彼云凶，争执不决将谁从。惟有斗柄七政诀，禀命天机造化根。此是克择大纪纲，不关地术名天相。有福之家不用谋，无缘之辈真难免。世人若昧吉凶理，真机枉使仙人现。杨公克择真堪传，说与时师便可览。千金秘诀玉函经，点破天中九个星。江左凡师从未见，会来不得授非人。罗猴修造少人知，紫气木星尤是奇。遁甲三元休要说，九星三合总虚为。飞星吉宿人虽会，节有排方逐宫趋。为相家门宜尽善，会来不要泄天机。玉函经里说分明，总是玄空挨吉星。奇遁兵书非用此，飞星吉宿气纯清。年月既得更求日，先看月首是何星。丁壬年建丙午月，月朔戊戌甚分明。课已即从辰巽起，顺入排山始知情。壬寅辛亥庚申日，太阳方起土山明。乙巳甲寅并癸亥，他所条看月初生。试看虔州瑞星现，出门是吾亲手评。乙酉年中十一月，辛未月朔甚分明。乙酉十五没凶宿，教官寻见太阳星。乙日兑上起子时，申时正是太阳临。若作巳时是太阴，避凶趋吉取安宁。 巽　　四（凶）计都 中　　五（凶）土星 乾　　六（凶）罗猴震　　三（吉）木星 兑　　七（吉）金星坤　　二（吉）太阴 艮　　八（吉）太阳坎　　一（吉）水星 离　　九（凶）火星 二、天元乌兔经图诀释例： 甲：此图原载《杨公玉函经》，又名朔前寻卯图 三、兔太阳起日、时诀 乌兔太阳起日诀法 排山掌 即初一　　阳干顺挨　阴干逆排　　起法：查明朔前之“卯”日，天干属阳顺行，天干属阴逆排，入截法图（一），由子上起，每日一宫，至次月之月朔日（即初一日）止，看其落在何支，再查该支位到何卦（卯、坎、坤、震、巽………离）入排山图依朔日之天干，阳顺阴逆，看其何日到吉位尾太阳、太阴值日上吉，金星、木星、水星值日次吉；若罗猴、土星、计都、火星值日，切不可用。 四、 乌兔太阳选方 图三：太阳到方图（图略） 乙、附诀： 起日诀： 甲己丁壬戊癸阳干，排山顺布大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九星用太阳。 起时诀： 甲己起坎丁壬离，戊癸中宫起子时，丙辛起震乙庚兑，阴阳顺逆要须知。甲己丁壬戊癸阳，顺行九宫大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九宫用太阳。 遁太阳时捷诀： 甲己在未丙辛辰，丁壬乙庚申上轮，戊癸却从卯时到，便是乌兔太阳神。 遁太阴时捷诀： 甲己丙辛丑戌临，乙庚巳位丁壬寅，戊癸逢午为吉曜，便是太阳乌兔停。 乌兔太阳到方诀： 先天大卦孰是寻，造化中分阳与阴，天地坎离归一路，雷风山泽自同伦。立春甲子从艮上，春分甲子震上行。立夏巽宫当起发，夏至离宫自此明。立秋坤上从头数，秋分兑上莫迟停。立冬乾上分明会，冬至坎宫布九程。阳顺阴逆。土、金、水、孛、罗、日、月、木、火。 丙释例：日时释例　　 乌兔经云： 初年祸福天时验，岁久方知地有权。葬亲者，虽有吉地而无吉日吉时，福犹未临，祸已先至矣。其奈诸家通书，索引生辰化命，拘忌多端，甚有三年五载无一吉日，致有多年不葬者。岂知古来天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，士庶逾月。但论日时这孤虚旺相，不论年月也。 六甲旬空为孤，孤之所冲为虚。十干当令为旺，旺之所生为相。甲子十日戌亥二时为孤，辰巳二时为虚。时当春令。甲乙二日为旺，丙丁二日　为旺。故杨公有玉函经一书，其中之义，一则为斗杓七政用在阴阳主先天也；一则果老五星用在五行主后天也。但果老过宫行度，未易推算，其理非尽人能知，溯其根源，则有推位逐时值用之关节，所谓斗杓七政也。其法先看月朔以前是为何卯，以卯加于截法图之上子宫内，阳顺阴逆数去，择太阳太阴及吉星用之。以卯加子者，后天本乎先天也。卯者震之主，震后天之首也。子者先天一阳来复之处也。日干阴阳之分，本乎河图之生数，而五刚日位属奇者为阳，位属偶者为阴，五柔日各从其所合，合朔者阴阳交会之日也。吉日既得，又当择吉时用之，故值时例亦本河图之生数。生数止乎五，阴阳相连亦不离五，一连四而为五，三连二亦为五，中自得五，奇为主，偶从之。故甲起一而乙到四，由一而三，则丙飞三，而丁止三。由三而五，戊居中己复于一。挨次临合数，应后天四正之卦，故时由此起。按甲己日从坎一起子，丁壬日从离九起子，戊癸日从中起子，此三阳之正位，阳亦顺推。丙辛日从震三起子，乙庚日从兑七起子，此二阴之正位，阴亦逆推。吉时又得，能避太岁三杀等极凶之神煞矣。 到山释例： 例如立秋节，用丙申日，作癸山丁向，系夏至后逆从坤上起甲子。坎上甲戌，离上甲申，艮上甲午，兑上乙未，乾上丙申，系所用之日。又从乾上起土星在亥，金星到中寄坤，水星在巽巳。月孛星震宫乙，罗星在坤宫申，太阳在坎宫癸，太阴在离宫丁。此太阳太阴，正分照南北，更得合乌兔入廟尤吉。 堪舆之学，通视为易术易数之学。堪者天文也，舆者地理也。而易则有天道、人道、地道之学，除堪舆外，尚有人文学。今之堪舆虽小道，实乃根易理之大道也。本篇选择乌兔经，自杨公剖露以来，遵行已久，以迄于明之蒋公平阶，特著天元第五歌赞颂不已。而见毁谤于荆卿青江子，其云乌兔太阳，将十一曜截取九曜，颠倒错乱，大悖天上七政四余之理。彼实不知，此九曜与七政四余之经纬度之七政不同。噫！彼自以为通家，竟邈视杨公之真传，殊不知杨公是篇，实具易学之奥理。岂青江子所能窥，夫易量有天道、人道有地道，而选择乃天道也，与地理之地道实攸关。天之日月星辰，地之雷风潮汐，莫不有相互关系，而选择之学，莫著于历，固历象莫不由于天地之关系所构成也。 玉函经点破天中九个星者，乃指九星之贪、巨、禄、廉、武、破、辅、弼也。其实为洛书九宫也。夫河图洛书，洛书即先天八卦，先天八卦即后天八卦，而乌兔经实具此四者也，而河洛八卦，却又以阴阳变理为本。　乌兔选日： 朔前寻卯者，卯为大火，实先天之离日，后天震者，震为阳之始，春为岁（历）之始。以其卯加于子上者，子为一阳之始，坎为一数之始。再寻至朔日止者，朔为月首，为月之肇始，以其卯辰与朔辰所加之天干分阳分阳，顺逆轮之，皆以先后天合德而言也。 乌兔选时： 以丙辛加于震，乙庚加于兑，乃先天坎离，固为日月出没之地，实乃离日坎月相躔，右行之道，故逆推。而甲己加坎，丁壬加离，戊癸加中，均顺推。乃先天乾坤之道左旋，为天行也。 乌兔选方： 虽以后天八卦，配四立二分二至，阳顺阴逆之二十四气轮挨，实乃先天八卦为之根。故云：先天八卦孰能寻，造化中分阳与阴，天地坎离归一路，雷风山泽自同伦。此实言先天八卦小象圆图也。图三左一二三四卦，阴二坤（巽）立秋逆行外，余一坎（坤）冬至，三震六乾（艮）立冬，七兑（坎）秋分，九离（乾）夏至，均逆行。若将二八颠倒调配，即先天小象八卦图也。先天小象圆一图：震一阳始生，离二阳分离，兑二阳始聚，乾三阳已极，极必消。为左旋挨，由一阳而二阳而三阳，为阳之息，即阴之消。巽一阴始生，坎二阴分陷，艮二阴习龠。坤三阳静极，静极而阳生。为右旋逆轮，由一阴而二阴而三阴，为阴之息，即阳之消也，阳极则生阴，阴极则生阳，此即消长盈虚之道也。

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二十八宿宿度之謎

羅盤是各位風水發燒友，不可缺少的工具。現今市面出售的盤式，由質地款式，大小呎吋都有不同，但基本格式分為三大類：三元盤，三合盤，和三元三合盤。層數多寡由十多層到四十九層不等，一般標準三合盤約有三十六層而矣。

猶記得筆者早年隨啟蒙師父習風水時候，當時啟蒙師父曾有講解羅盤上每層應用之法，但當提及透地六十龍，穿山七十二龍，天地盤之一百二十分金，二十八宿，盈縮六十龍等等，均語多不詳或輕輕帶過。尤其是對廿八宿之講解，祗稱為天上廿八宿之分佈，對盈縮六十龍更隻字不提。

廿八宿的妙用

當時筆者很不是味道，先賢哲聖創制羅盤，每一層都有其重要學理包含其中，如果是無意義的，就不必浪費精神和人力，把廿八宿刻造盤上。但心念本身尚在求學，此問題留待日後引證便是。相相各位朋友，以前或現在，都曾有同樣的經驗發生，面對風水學問上有疑難，卻都不得解決，實為憾事！

後來筆者離開啟蒙師父以後，到處尋師訪友，有幸得到前輩高人指點，再旁引書籍參考，終於明白羅盤上廿八宿之詳細及使用，現今向大家透露，好讓各位免重步筆者之後塵。

二十八宿是天空上距離地球極其遙遠的星體，古時欽天監為便於觀察星體之運行變化，便把星空分為四組方向，並配以七政〈金、木、水、火、土、日、月〉之五行，故有二十八宿之名稱。

東方星宿由「辰乙卯甲寅」之排列為：

角亢氏房心尾箕

配七政：木金土日月火水，故東方七宿就是青龍七宿。

北方星宿由「丑癸子壬亥」排開： 斗牛女虛危室壁

配七政：木金土日月火水，亦就是玄武七宿。

西方星宿由「戌辛酉庚辛」順排： 奎婁胃昂畢嘴參

配七政：木金土日月火水，亦就是白虎七宿。

南方星宿由「未丁午丙巳」順排： 井鬼柳星張翼軫

配七政：木金土日月火水，亦就是朱雀七宿。

開禧宿度與時憲宿度

各位可有留意，在子午卯酉四山位置，都是五行屬日月之星宿守位，因為日月兩星都在卯方上升，正午到天頂，由酉方下降，再循環經子而到達卯，而日月五行之氣分別為陽火及陰火。

但是現在市面上出售的羅盤，如果針對廿八宿而言，基本上有兩個不同版本，第一種以地盤正針「子」山中央逆時針排「危」、「室」、「壁」‧‧‧‧‧‧。第二種版本地盤正針「壬」「子」兩字間，逆時針排「虛」、「危」、「室」‧‧‧‧‧‧。第一種羅盤，被稱之為「開禧宿度」，第二種則稱之為「時憲宿度」。清朝名家葉九升以開禧宿度為標準，並列出《金篆玉函》，《天機素書》，《寶鏡瀛海》等書，以作參考，但同為清朝地理名宿吳天洪、王道亨等，卻支時以「敬攷我朝時曆纏舍，方為準的。」

這樣時憲曆與開禧曆出現如此莫大的分野，究竟要使用那一套曆法宿度方為正確哩！要解決這個問題，得先暸解過往天文學者是如何磡察天星！

首先我們的地球是環繞太陽運行，此運行軌跡被稱為黃道，而赤道乃太陽直射地球的平均軌跡，而南北回歸線是太陽直射地球南北兩半的極限，亦因此而形成寒來暑往，曆法之廿四節氣，亦因應這個循環被定出來。

古代天文學家之所以訂定二十八宿，純因為天空廣闊如浩瀚汪洋，根本無正式彊界或線度做一個測定標準，故將一些距離地球最遙遠、位置最穩定的星體，呼以二十八個名字，作為觀察日、月、金、木、水、火、土七星之運轉變化，及計算日蝕、月蝕出現時間等。這如同西洋星座的十二星宮作用一樣，例如白羊座，大約由每年三月二十一日到四月二十日，便是太陽所經過白羊座的時間，亦代表由春分那天開始，春天漸去，夏天將來臨。故二十八宿亦為時間及方位之代表。

然而遠古以前的二十八宿被分佈在赤道線上，至漢朝始將廿八宿改為分佈在黃道之上。雖然如此，但歷朝學者對於二十八宿之定位，均有不同之差異〈列表見前頁表一及表二〉。考其原因，相信由於：〈一〉曆代天文家之發展不同，觀測儀器誤差不一。〈二〉二十八宿星座本身大小不相同，互相距離不同。〈三〉古時中國尚未有望遠鏡，觀星祗憑肉眼。所以各朝代發佈的二十八宿度數不一。況且除此以外，還有兩個重點：〈一〉黃道與赤道之交角，〈二〉每年地球繞日一週的歲差：過去古羅盤並非將度數分為三百六十度，而是分為三百六十五度又四分之一，以應一年三百六十五又四分一日。

歲差惹爭論

事實上地球繞日運行時間並非一個穩定的常數，這個偏差的時間稱之為歲差。漢朝或以前的天文家尚未發現有歲差這回事，直到晉始知有歲差，但亦因為種種原因，以後各朝代所發佈資料不一，有認為每四十五年差一度，也有認為五十年差一度，也有認為六十七年、八十二年。此等說法，直到明朝時，西方傳教士東來，湯若望及利馬竇等天文學，將西方天文知識帶入中國，此後，中國的天文曆法起了巨大改變。到清代頒佈「時歷象考成新編」，就是按西洋天文學的測量及計算方法，重新訂定二十八宿位置，故稱之為「時憲宿度」。

前文已?述歷朝天文誌對廿八宿位置均無定論，那麼開禧宿度又從何而來？按其它古籍記載，相傳是源自宋朝開禧年間，先賢賴太素先生所言：「虛危之間針路明，南方張度縫三乘，離坎正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」故由當時開始所定立的廿八宿位置，被稱之為「開禧宿度」。

廿八宿與造葬

到此為止，相信大家會問，究竟二十八宿除了是天上星宿位置以外，還有甚麼用途，令到筆者要這樣長篇大論去探討呢？古訣有云：

先識穿山虎，方行透地龍， 渾天開寶鏡，金水月相逢。

以上雖然短短四句共二十字口訣，已是將陰宅大地風水理氣上的操作，最重要的首尾環節，詳細道了出來。天上有星，地下成形，上應天統，下應人統。在大地風水操作上格龍定向的課題中，來龍生旺衰死，由地盤承氣，天盤收水來處理，但是要格定來龍福力之貴賤，則無廿八宿不行。

局堂龍虎砂內外砂頭消納，如果祗取六十四卦與向上構成合十生成，若稍有差池便會導致主家家破人亡，實在極之凶險，其最妥當亦不離取二十八宿之消砂。到萬事俱備妥當，吉穴確立了，福主下葬日子；立碑吉日，亦不離與廿八宿方位時間關係。前言已述廿八宿與廿四節氣運行有極密切關係在內，如果造葬日子「逆朔」，則下葬後福力發生時間就被拖慢，最長的會拖到十二個月以後才應發。故此要達到寅葬卯發，非要每一個細節都兼顧無遺，方能達到。

既然二十八宿所佔的份量是這麼重要，我們究竟該用時憲曆做準則或者採用開禧曆做標準呢？筆者才疏學淺，不敢妄作主張，各位風水愛好者，還是向你們的師父取意見就最好了！

行地仙