《经义秘旨》

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經義秘旨總論理氣正義黃石公青曩闔闢正義 --- 三元龍運玄空大五行定局圖說起星定卦例葬乘生氣選擇秘旨取用二旨宜義-即兼加陰陽變化之法程氏九氣統論兼加取用之法-程式補遺真陰陽交媾父母之法五行正義經緯妙論陰陽安命經緯宮度淺深妙用之法五黃元運四十八圖定局玄空運用五行秘旨

[经义秘旨总论] 尝稽[青囊]，[天玉]，[宝照]诸经，乃黃，郭，杨，曾灯传之血脉，蒋师心得之秘书也！但其书义旨玄微，若无此图诀，不易窥测，相传千有余年，明其义旨者代不数人，迨我朝鼎革之际，蒋师得遇无极真人于原枝之野，扶桑上宫问以金丹大道于真人，真人曰：“人道不修，仙道远矣！今道脉数当及子，先授子以[玉函]，[水龙]，次继之黃石公[九章]，杨公[四十八局]依法归葬其亲，兼以保国宜民，待功行圆满将语子以道矣"！于是，蒋师告盟天地，再拜长跪而受焉！细阅其图乃[青囊]，[天玉]，[宝照]三经之钥匙也！盖当年黃，郭，杨，曾因此图诀现而易见，恐后人不以为义，浪洩玄机而犯造物之忌，故将此诀不载于书，然四公之书，实即此诀之注也！若有是用，先以水神之来去，龙脉之行止看其阴阳，挨其顺逆，则星象吉凶向首，所值最关紧要，宜乎仔细推详，则休咎了如指掌矣！其中奥义难以枚举，惟有一偈云：“无极之极，不神之神，彤彤上宰，无象无名。出有入无，无中有真，先天混沌，四象河分，上穷九气，下彻幽冥。惺惺不昧，昭昭灵灵，冬皇正气，来合我庭。万化为一，一化为清，清澄湛寂，玄微圣真"。嘉庆丙子夏月 丹徒后学程明先敬跋

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論理氣正義

先賢論文要訣有五，曰理曰氣曰神曰法曰辭，無理則支离，無氣則斷續，無神則野戰，無辭則枯槁，五者缺一不成文也。故首重乎理，有理以為之根柢。（即天根月窟，正地理家發胍源頭之所也。）而氣以運之，（即流通以順天運，擇其時而居之也。）神以活之，法以束之。（即至立穴之所，正得以束天時正運之氣，非如俗師呆於穴坎。即以坎論，而不從龍身觀其出脉也。）辭以達之，例斐然成章，沛乎莫禦矣。（辭者丈也，有是文方見是理。）然理氣蘊乎經旨，實藉貫道而融會，若精神，若局法，亦由一心神而明之，化而裁之者也。至辭雖居末，實所以達意而必不可少。古人云，擲地作金石聲，又曰敲金擊玉，字字珠璣，則知理氣兼行，神法具備，非辭無以壯其采而煥其光。如其法用。惟楊公龍到頭，幕講僧之五行秘皆而已。足以抵青囊諸經之詞，無容他作也。余惟以存之，天元五歌，亦不過糟粕耶。譬彼天體，有雲蒸霞蔚之觀。譬彼嘉禾，有花發葉茂之盛。然何所取資，亦大過在管郭楊曾，青烏幕講雖不言及巒頭，而巒頭亦備矣。一故神，兩故化，敬以直內（萬物皆從內發外，直以理之所當言。）義以方外。繼之者，善也。成之者性也。無極而太極，理也。太虛與太和，氣也。萬物一太極，即大德之敦化。一物一太極，即小德之川流，故成性存，存道義之門，其此之謂乎，誠者，聖人之本。顯仁，一誠之通也。藏用，一誠之復也（故大道無多，有緊要一些字。）制外，所以養中也（故玄空之法，以制其外而養其中。）閉邪，所以存誠也。

天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾同與也。然寂然不動，（即大塊之主，無跡可尋。）感而遂通（即有跡之體。）放之則彌六合（至立穴合運配數。）斂之則退藏於密（即收其生旺之氣欄冥冥，恍惚之中，壘之積之，以成象也），故誠為五藏之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道，誠無為幾善惡（幾是發念處，所以分善惡，正即發脈發源處以定吉凶也。），神以知來（貴知其來處），知以藏往（既知其來，便要知其往之生旺而藏之），動之則一理（皆從中用一理，根源始於動處），散之為萬殊（萬物皆從太極中來），靜則萬殊總歸於一本（分而太極，合而原歸一太極，蓋太極動則分，靜則合，返本還原之義也）。是以一動一靜，互為其根，然而形上之謂道，形下之謂器，大德不宮，大道不器，化而裁之。存乎變，推而行之。存乎通，明而神之。存乎人，默而成之。存乎德行，殊途而同歸也，百憲而一致也，感而客形也，何思而何慮也，精義以入神，窮神而知化（法理一端，窮化不一，然心只要知其性理之一，則萬事已備）。盡性以至命（盡其性而以知其命，命者領也），安土而敦仁，此豈非體天地之撰，以通神明之德也者。然原始可以要終，反本可以復始，一理往復而不窮，二氣循環兩不已。人生而靜，天之性也（譬之於人本性皆從天之使焉）。感物而動，性之欲也（蓋性之始，皆從中發，然性之所欲，亦從中感矣，中者心之本也）。中為天下之大本（故至聖至賢，皆以中正為本，發用之源，舍此中用一道，皆偏見。），至無而含至有（即無中生有。），至虛而含至實（有從無來，實從虛至。）和為天下之達道（萬物五行皆以中和為貴。）。無物而不有（物物而有太極），無時而不然（時時皆有太極）。在天為明五星，在地為山川草木，在人為仁義禮智信，在時為春夏秋冬，總歸之一陰陽五行而已。故由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣，有性之名，合性與知覺，有心之名，是心性者。儒者之要道，法用之真踪也。故聖人有存心養性之功，有盡心知性之學。蓋心體至虛，虛，故足以具眾理，心用至靈，靈，故足以應萬事，夫君泰而百體今從，方寸亂而萬事俱錯。

視聽言動五事之官也，而司明司聰司恭司從者，心也，非然，而何以作哲作謀，作肅作文乎，君臣父子，五倫之位也。而君君臣臣，父父子子者，心也，非然，何以止仁止敬，止孝止慈乎。盡心為一身之主宰，百事之綱維（故玄空之妙用皆出乎中），當其寂然不動，固當於不覩不聞之地（即大塊寂然不动之體），養其未發天（以待其時）及其感而遂通，亦當於莫見點顯之交（蓋有是氣，即有是形，非形之動為動，靜為靜也），蓋人心惟危也，道心惟微也，克念作聖也，妄念作狂也，放心宜收也，邪心宜杜也，所以聖人踐形以盡性，喜怒哀樂，順其性之自然（即地理家吉凶禍福，皆由發脈發源，從中用之所至也），而中即為和，仁義禮智率其性之本（即地理家棄凶就吉皆以發處為本）而性即為道（即知性方為道）。有一人即有一心，有一心，即有一性（即有龍便有穴有穴便有龍之義也）。不以聖凡有加損（得天地之正氣者，聖也。濁氣者，凡也，皆由天地本來之性。），不以平旦無清明（天地之道，既知法用，切不可以平旦無清明若為意，貴其神速，儒者之用心也。）。理於太極，圖書曰：五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，惟聖人定之以中正仁義（即地理家中用之道，貴其生旺。），主靜，以立人極（即立穴處合其河洛生旺之義，合而一太極也。）。若夫虛寂之學，冥心而滅性，矯揉之子，代心而鑿性，此又聖賢所重斥者矣。

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放河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂因其文以畫八卦。洛書者，禹治洪水，神龜負文而列背，數有九，遂因之以成九疇。是故河圖洛書，相為經緯。（河圖用合，洛書用分，是合則分，分則必合，則於此一分一合之中，探出天地自然之性，誠為一經一緯之妙用，是二者未嘗相離者也，則先天後天，亦非有二者。）。八卦九章相為表裡，此皆所以洩天地之秘，開道法之源（八卦本乎九宮，九宮亦即八卦，故用卦，即是用宮即是用卦也。）。邵子曰，圓者，星也，星本日之所生，星紀之數，其肇於此。方者土也，畫州井地之法，其倣於此，益圖者，河圖之數（即陰陽合並而生。）。方者洛書之文（即陰陽分而對待之義。），故伏羲因之以造易，禹箕叙之而作範，當非聖人神靈首出，明道開天，縱有龍馬神龜之現，天地之文明，安能受圖而畫卦，演書而陳疇哉。故理氣之旨，雖有青囊天玉寶照之文，若無奧語與龍之到頭之用，五行秘旨之斷，總未暢然，或有問於余曰，爾之辨正已成，何不以龍之口訣，載之於書。余曰張子之著正蒙，有六經之所未載，聖人之所未言，道一而已。語上極於高明，語下極於形器，語大至於無外，語小至於無朕，正蒙之義備，則辨正之旨亦無不備矣，故其所謂太和者（太和者，毫無乖戾，自然而然之意，道本難些明，無象可指，故托易乾卦太和二字，以形容之，則卦卦皆取其太和，而萬象皆備矣。）。絪縕鼓盪於兩大之間，而莫窺其迹也。所謂太虛者，块然洋溢於虛空之表，而莫測其形也（空虛即氣之有無隱，升降飛揚，未嘗止息，即易所謂絪縕，莊子所謂野焉。）故無感無形者，道之體，客形者，道之用，浮而上者，陽之清，降而下者，陰之濁（輕清上浮，重濁下降）。唯君子知虛實動靜之機（虛實動靜妙用，皆由於無形，故曰氣機。）。一神兩化之理（一物兩體，即太虛兩儀也，雖一也。然陽動則一在動之中，陰靜則一在靜之中，故神妙莫測，陽動陰靜，化生萬物，雖是兩，亦只行此一耳。沈毅文曰，神者，理之妙貫動靜而無不在，超形氣而不可知。化者，氣之消縮也，其去也，無迹而難留，其應也，有漸而非遽。朱子曰：「一故神，只這一物周行於事物之中，而屈伸往來，神妙莫測。兩故化，天下事一不能行，惟兩而後能化，且如一陰一陽，方能化生萬物也。」，）。誠此動彼之妙（誠動於此，機動於彼。）。陰凝陽散之情（陰性凝聚，陽性發散。）。故曰陰陽之精，互根其宅（陰精為月，質本為陽，陽精為日，質本陰，陰中有陽，方是真陰。陽中有陰，方是真陽。故日互根其宅。宅者，居也，收納之所也，亦即藏聚之意也。）。蓋天體物而不可遺，仁體事而無不在（物物皆有天理，體之而無或遺也。事事皆本於仁，體之而無不在也。）天地無心而成化，聖人有意而無為（天道自然之常理，無所容心。聖人順自然之常理，亦無所容心，故天地無心，聖人有意。然聖人之意，亦未嘗不順乎天地之心，如世俗之心，是悖於天地，即為小人矣。）推行有漸之為化，合一不測之謂神。神者，妙萬物而無方。化者，著萬物而有迹（故河洛之象顯。）故聖人與天地合其德，仁知一，而聖人之事備矣。＇性性為能存神（性性，即盡性也，性盡而，心之所存者自神。）物物為能過化（物物即物付物也。物得其理，而所遇即化，誠所謂拘之於一，萬事已備，即從此一而以化千萬，皆此一理而已。）無我，然後得正己之盡。存神然後妙應物之機。（克去己私，修身之道始盡，所有者神，然後能應事而妙於無迹，即從此無迹，要能使之有迹，方是真迹。）義命合一，存乎理（天為命，人為義，同此一理。）仁知合一，存乎聖（仁為知體，知為仁用，非聖不能也，如世人知其一，而只知其一，總非仁智。）動靜合一，存乎神（動而無動，靜而無靜，神也。即如八卦之方，非呆於離南坎北，是靜而非靜也，如從根蒂上來，是動而非動也，蓋動本靜中所得，靜本動中所生，後來之氣加之，為之客行浮道之氣，亦可隨其時而定其吉凶。）陰陽合一存乎道（即一陰一陽之謂道也。）性與天道合一，存乎誠（性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體，皆實理也。假如世俗皆從有迹處著眼，皆虛理也。）

天地之性久大（和則可久，樂則可大。和者陰陽之相得也。樂者，生旺之所居也。凡事凡物，率性自然，從容自得。即天地之性，非世俗橫紐直扯者也。）君子所性，與天地同流異行（君子至誠無妄，與天地同流異行。）聖人大其心，能體天下之物（心理流行，脈絡貫通，無處不到，正氣之流行，而無處不到也。）視天下無一物非我（天心無外，聖心亦無外，故視天下無一物非我，正即無中不能引化也。）中正貫天下之道（不偏不倚自為中，乃貫通焉。）故君子大居正（大即统，實光輝流行之義。故君子取用其正則大矣。）可大可久（久者，至誠無息之德。大者，富有無妨之大業。正即流長之旨。）以其省天地，而不離乎此之為義，則理氣之旨，無容他論矣。方不失儒者之正宗，正理氣之正學也。

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黃石公傳曰，天地未判，其名混沌，乾坤末分，是名胚？，日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風雲，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏昏，其名謂之無極，於是時之一氣。盤中靜而生動，始有太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土。故曰天一地二天三地四之名。自天五立極之後，正盤右降生之時也，始有二氣之分，清輕者上昇為天，重濁者下降為地，而人生平其清濁之中，則氣由中五而變，所以一與五會，地六成之（即陽以變陰。）二與五會，天七成之（即以陰变陽。）三與五會，地八成之（陽變陰。）四與五會，天九成之（陰變陽。）五與五會，地十成之（陽變陰。）始而終，終而始。天生則地成，地生則天成，變變化化，以伏鬼神，故現象於河洛，遺旨於羲文，得之以裁成天地之道。則卦例從此而分，山澤之形迹，始有所考。三才萬物，無有不遵此義而生。夫若測透個中妙理，方知來往月窟天根。理由三元運轉，星隨氣足而更，即混沌之一判，乾坤胚？之方。清輕者，乃積陽之氣，即我所受先生之氣。重濁者，乃積陰之氣，即我所受復成之氣是也。寄之於山水之用，即兩儀配合之所呈。辨龍水於何位，再以納中順逆推尋，一到我生旺會合之所，即在此立向定穴安身，即兩儀之所生，四家須從此處。復看山向何位，再宜仔細納中，順逆配得來龍來水，要合三陽三陰。以向收水，以坐收山，如山得山之四生（即當令之四卦），則水便宜四成（即失令之四卦）。如收水時，水宜四生，則山便四成，即四象以生八卦，則山川倚之，處處皆春，此即輔相天地消長之道，而究山川盈虧得失之宜。若是山川不以天地消長之道配合，即闔闢時或人形鳥啄，或人首蛇身。無嗜慾、無姓名、無邦國、無君臣、無宮室。任其風兩親疏同途，莫知其父子。五穀未植，飲血茹毛，其各蕩蕩，其樂陶陶。如是遵用天地之來往之氣者，即由聖人之一出，智愚兩分。遂有君臣父子之辨，禮樂衣冠之制。則聖人亦隨天運而生，嗚呼，恐其大道之復廢，而奸詐之任生。至於五百年後，必有以訛亂正。乃小八之道長，君子之道消。豈不知人禀天地，萬物屬陰陽，生居覆載清濁之內，盡在河洛五行運用之中。爾宜藏乎玉匣，以備他年覆正之一法也夫。

註曰，玄竅通用名玄空。夫玄空者，乃天之使然。空者，即地之授然。蓋本重濁之所，實有何空，然是以地有靈瓏流動之處，即是所云云空處也，亦即地之竅處也。若是天無氣，地無竅，即天地混沌時也，而萬物不生。夫以天地之對待言者，則天乃積陽之氣，為玄為生，則地乃積陰之氣，為空為死，則生者因死而始生，則死者由生而至死。如是天根本從地之所昇，則月窟由乎天之所降也，則降者即天所消，則昇者即地之所長也。故陰長則陽消，陽長則陰消，雖陽氣之屬天，而實兆於地，則後天之為用，雖陰氣之屬地，亦兆於天矣。然此二氣若不從中，即不知其往來是由中五立極之後，則先天後天始分，則先天即陽氣之所始，則後天陰氣之所生，亦即萬物生乎天，而長乎地，亦更即萬物土中，萬物歸於土，皆陰陽互為其根，始而終，終而始。以裁成天地之道，而顯象於河洛之旨。聖人因之而作易，曰立天之道，陰與陽唯此二氣，用無不包，體無不具，是二者不可偏廢。所以孤陽不生，獨陰不長，以是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽，舍陽者言陰，非陰也。舍陰者言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也。曰道一而已。則天之星辰，地之山川，人之男女，亦無二義矣。所以天地定位，三才始分。蓋三才者，皆從一太極中所來也，豈不是共母之所生，同元之所化。夫天道之始，從一陽中動，運轉八方，始有日月，月日再轉，始有星辰，星辰再轉，始有列宿，故曰太極生两儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦即列宿之次舍，所以闔闢，綱監云，白天消閉後，陰陽相混，則日月隱避於咸池。從西方世尊復命盤，古以誦心經七遍，送日月於天宮，則陰陽自分，而有晝夜，則星由月轉。因天地消閉，皆於混沌中巳成石矣。則世尊一一教之，先升七辰於北方。此係眾星辰之主，諸星必然拱向。次升五帝天星各君，方位自然不致紊亂，而燦明矣。諸弟子曰，念心經其星辰即升提，何歟。世尊曰天有天心、人有人心，如天地人三心一正，百邪隱避。三心不正，百邪作祟。心經中有無量無邊功德，不可思議，但依位次而行，自然成功矣。故日乃陽氣，屬赤。月乃陰氣，屬白。日升則陽氣進陰氣退，月升則陰氣進陽氣退，此一物雖有二者之明，實皆賴陽氣而已。蓋陽主生，陰主死，則生者開，即人之休。死者閉則人之息，則北斗七辰寄名為斗杓。凡所指之處背為坐氣，而眾星隨之為主宰，不外此為正法，是謂三辰定位矣。因之以盈虛消長，朔望相繼。三百六十五日為一歲。俾後之民庶，知日月之道，日辰之理，晝夜長短，四時不息之道，所以然也。予細攷此書，乃地皇時記，蓋彼時未有六書之文。至伏羲時有倉頡氏登陽虛之山，涉元扈洛水之汭，一日有一靈龜負一丹書前來，倉頡一見，拜而受之。朝夕誦讀，遂通天地之變化。仰觀奎婁圓曲之勢，府察山川鳥跡，龜文指掌而剙文字。文字成，天雨粟，鬼夜哭，帝日究之此丹書，方知闔闢時世也。後帝於孟津河中，得一龍馬負一朱箱，上有河圖洛書四字，與群臣拜而啟之，畫成八卦，變為八八六十四卦，以通神明之德，以類萬物之情，教人作甲歷。甲歷者，始於甲子終於癸亥，周而復始。初配干支十二宮辰，六甲周而天道之事備矣。歲以是紀，而月不亂。日以是紀，而時不易。晝夜以是紀，而人知其度數。四季以是紀，東西南北而不惑。一年分十二月，一月分三十日，按月分十二時，一時分八刻。依河洛推算，則年月日時定矣，則三元從此流行，無有休歇明矣。予初?解世尊一陽中動，心經升提之義，乃開物成務之學，天地秘造之機，於止±巳洩盡矣。

恭聞 黃石上人曰，原天地消閉，惟西方之佛不滅。天地雖消閉千萬刼，西方亦復如是。如西方無佛，則天地永閉矣，無有開闢。有水滅之西方，故天開地闈時，自盤古以至天皇、地皇、人皇，紀及互帝，皆西方佛之降世，以開物成務。如是天氣上定，地氣下凝，上清下濁，天氣沖下，地氣沖上，是為天地之氣交媾而成萬物。然有之處，故人在其中，秉其中和之氣而生。清濁相通，男女分焉。則清氣多者即陽氣成男，濁氣多者，即陰氣成女。如清濁混雜者，即成禽獸魚虫之類，餘氣分散入地，結為草木。如惟天所降者，陰氣下沖而為川，陽氣不沖而為石。若以地氣之上沖者，陽升則為水，陰升即為之山。至大昊之世，尚有請濁不分，人形烏啄，人首裡身之類。直至女媧氏之時，天地之氣方正，絕無異產，皆秉人生，則陰陽各配，男女交媾而生。

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夫伏羲之治天下，用倉頡之文字，川代結澠之政，得河圖洛書以盡八卦，變成八八六＋四卦，定年月日時以分晝夜。制婚姻嫁娶之法，姓氏之異。削桐為琴，糹亘絲為瑟。作荒樂歌飬六畜。今皆祖之，無為而政化。若歲之有君、若曰之初出、若太?玄酒之有滋味，此伏羲所以為五帝之首君。而萬古文明之會，皆以賴之。今世將河圖洛書分之於两途，而不知禹因此以鑄九疇。蓋先其父治水未功而罪後，禹之治水按河洛之方隅，配山川之形勢而成，後鑄九疇以配其勢，何有另於洛水所得之。蓋恐傳會於倉頡耳，故吾師亦由恐日後有此之誤，所以將經用之訣藏之，不遭魚同的混，以待按時而觀者也。今以山川之形跡，佈河洛之貫用。

如一白運行，則一二三即是陽長，為生旺氣，亦即天之清氣。則六七八或九八七即是陰消，為衰敗氣，便將三陰之濁氣出之于水。若當是收水時，則水又要得此三陽氣，又將輪水之三陰氣。放於山上矣。如此交互用合，得一六或一九，或二七、或二八、或三八、或三七。方為得天地沖和之道。乃可曰之真雌雄匹配。真山水交媾，正合平陽長陰消，陰長陽消，福樂滔滔。



如一白運收山時，山反得九八七，或六七八衰敗之濁氣。收水時亦然，便是無長只消，其家寂寥。若是收山，山得三陽，如收水時，水中三陽又到於山上，此即獨陽不長，孤陰不化，為之長長消消，財退人蒿。亦有水遇純陽者，山植純陰，此為孤陰不生，獨陽不化，謂之消消長長，丁財两傷。亦有山得三陽，而水不得三陽者，此即為山長水消，財去丁招。亦有水得三陽，而山不能得三陽者，此即為水長山消，財來丁拋。如遇此等之地，或山中遇水，水中有山。或有外砂高而蓋抱，或只有一枝龍來水來，與我山向冲和，再一美秀，不論前後左右，只有情與我，則富貴亦然大發。或人工裁補得宜，亦儘可安康。總不及天然之造化耳。餘仿此意而推，則山川可一望臚列矣‧蓋陰陽之道無過於此。。則三才之義理一而已，故知此之為法，便知將來五百年復一变有以然者。

黃石公青曩闔闢正義 --- 三元龍運玄空大五行定局圖說


其法每以逐元一星，納中順佈九星，以定八宮位次，即如上元（甲子、甲戌）用一白順佈，（甲申、甲午）用二黑順佈，（甲辰、甲寅）用三碧順佈。中元（甲子、甲戌）用四綠順佈，（甲申、甲午）用五黃順佈，（甲辰、甲寅）用、六白順佈。下元（甲子、甲戌）用七赤順佈，（甲申、甲午）用八白順佈，（甲辰、甲寅）用九紫順佈。

則順佈者、即大極玄空之中祖氣流于地中，運轉八方。即從此八方位上，看其來龍來水，即太極以分兩儀，即從此兩儀上，以尋其生旺。蓋大極者是陰陽未分，惟一氣順佈。兩儀者、即陰陽已定，實由天地定位，則山澤通氣，便於此看其來龍來源，值何星之紅黑位上，如紅星即用順佈，黑星即用逆佈。

假如一白運行，則乾位值坤、即巨門二紅星，戌即巨門二黑星。用乾則二順佈，用戌則二逆佈，如單用亥即以一順佈。若是乾兼戌、即用二逆佈。若是乾兼亥，即用二之順佈，不用一矣。蓋父母可帶子息同行，而子息不能以帶父母之為用也。

則八宮皆以中爻為父母，旁二爻為子息，夫此只一字，何曰父？何曰母？蓋河洛之奇耦數，即天地生成之道，為人生萬物之父母。若以河圖言一六共宗，一即是父，六即是母。若以洛書之對待言，則一為之父，九即為之母矣。然而其父母又非一定以奇者為父、耦者為母。若執此意，則一九皆奇也，又何有父母之別？猶人也、今世為男那世屬女？、亦有今世屬女那世為男者？此亦循環之一端也

若是以河洛實用者言，以將來者為陽、為父、為生。以已去者為陰、為母、為死。夫若是論山時，山要三陽星，則山即是父，如上元一二三，中元四五六，下元七八九。便將三陰星（即失令之四卦）出於水中，則水即是母。如上元九八七或、六七八，如中元、六五四或一八九，下元三二一或二三四是也。若是收水時，則水即要三陽星，則水又為之父矣，便將三陰星放在山上，則山又為之母矣。

夫此之為法，當其收山時，山要生旺，便將衰敗之氣以出於水中。如其論水時，則水又要得生旺之氣，便將衰敗之星，放於山上矣，如用此等收山出煞之法，合得河洛之配，方為真父母、真陰陽、真匹配、真交媾，實即真天地而山水真矣。




是以來龍來源在何字上，看其紅黑，分其順逆，尋其山向，以其來源尋向，來龍尋山，皆要水得水之生旺之向，龍得龍之生旺之山。復以看其山向，當用何星納中，該順該逆，以向收水，以坐收山，則向與水一家，而坐與山一家，皆得生旺，為之玄竅相通，即兩儀之以生四象也。則山有山之四象，水有水之四象，豈不是八卦耳。




夫是以太極之流動，看兩儀之來往，配四象之生旺，分八卦之休咎，方可言真玄空、真五行、真血脈、真龍神，不然總未謂之真也。

龙癫

黄石公青囊阖闢正义（三元龙运玄空大五行定局图说）

元运之机本发于河洛，则羲圣测之以花甲一周曰元，洛书飞吊曰运。故干支之配洛书，必三周花甲（即三六一百八）两运洛书而始齐（即二九亦一百八）矣。故花甲有上中下之分，洛书有一四七之变。上元甲子一白坎卦统运，气旺于北者，盖有一六之故也，天地初交之气。则二三四从之者：二当旺时而北七即与中二入中宫为二七同道，三当旺时而北八即为三八为朋，四当旺时而北九即为四九为友，而与天地之数始有齐，故天地之气始于北者即此之谓欤。而非天地始之于北，惟北有天地者耶！如知此气之为义，则方方皆有天地。只欲明其行止品配河洛，合其交媾分其阴阳定其雌雄，则俱在其中矣！

4經義秘旨起星—唐楊公著黄妙應（清）起星者，即挨星也。何挨星只以貪巨武破右弼為之首領。蓋洛書雖屬九氣，而其星只五行，既星只五行，又惟有水火為之首領。則人生萬物，無一不從此。天一地二之中出來者也。故曰人生萬物皆不離乎此五行之中，然此五行者，數也，是以此數立名，曰大玄空五行，乃由先天河圖生生不息之義，是於此生生之義中，人惟有天一配貪狼，地六配武曲共一氣，則地二配巨門，天七破軍共一氣，則一與六原為破軍之數，二與七即為九而變右弼，此五星之數，皆在兩儀對待之中，為天地之始。乃五行變化運用之先，則祿存三數文曲四數，古輔八數。惟隨其代謝運用，尋其生生配合之道而已。夫若是三才之道，無此交媾互養其根，而不能以發生萬物者也，所以天之發生，在乎日月生根，地之發生，在乎山水互根，人之發生，在乎男女互根，此皆太極之生成不易之道。總而然之，實即一陰一陽，由水二火是矣，則生天生地者，此水火也，則生人生物者，此水火也。夫以此為五行之首務，而其配則有星，用則有時，挨隨其水，先火後之次序，分天地兩盤。為天主動，動者氣也，所以星隨氣變，而無一定方位。

地主乎靜，靜者定也，是由中五立極之後，始有八方立體之位。便於此八方立體之位上，以定元運之所來。如一運属坎卦，以左癸為一，右壬為二。則二運属坤卦，以左申為一，右末為二。則三運屬震卦，以右甲為一，左乙為二。則四運屬巽卦，以右辰為一，左巳為二。則五運屬中卦，以左戌為一寄坤卦，右己為二寄艮。則六運屬乾卦，以左亥為一，右戌為二。則七運屬兌卦，以左辛為一，右庚為二。八運屬艮卦，以右丑為一，左寅為二。九運屬离卦，以右丙為一，左丁為二。夫既知此一彼二為立體交媾之道。雖不曰三四六七八九之數，則三四六七八九之數，已在其中矣。如是天盤運用變化，順逆翻布之中，顛之倒之，以配山水，不同而同，或一六一九，或二七二八，或三八三七，或四九四六，方不失天地之流行，玄空妙用，即一陰一陽，一來一往，一消一長，為玄竅之相通，對待之匹配，實乃造化文根機，指掌而等（），無寒無暖，右在皆生，亦即在在皆春，一有不合此穴敫，方以形剋斷之。

5定卦例即以當元一星納中，順佈八方，便知八方各属何卦。非後天呆定离南坎北等義，亦非用天乾南坤北等謂。夫先天之卦位，是以分陰陽，即河圖之立體，此一彼二，此三彼四，亦即此陰彼陽耳。則後天是由河圖逢五而變，以成洛書之立體，則陰陽亦由河圖之對待是也，用之只可為方位不移之陰陽。以坎一遇五為陰，乾六遇五為陽，兌七遇五為陰，艮八遇五為陽，離九遇五為陰，巽四遇五為陽，震三過五為陰，坤二遇五為陽。則壬近六為陽，丑近一而為陰，戌近七為陰，庚近二而為陽，未近九而為陰，丙近四而為陽，辰近三而為陰，甲近八為陽，則癸丁乙辛從一九三八，皆属陰。亥巳寅申從六四八二，皆屬陽，以定二＋四山，陽以紅字陰以黑字，用則以此紅陽順佈，黑陰逆佈，備之於盤中，待隨天運以尋取法用而已，非山川以此即為陰陽交媾耳