地理啖蔗录之龙法

拱桥高楼

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拱桥高楼

地理啖蔗录之龙法    清。袁守定
本书广录博辑，旁征博引，用各种例证说明堪舆风水之理，分门别类，井然有序。本书专门说形势,并不涉及理气。凡是文中有关理气的话，都只是引注而已。地理，根据形体来说，高起的是阴窝坦的是阳，所以，乳突为阴窝钳为阳。根据星体来说，则金、火、木星为阳星，水、土星为阴星，所以乳突是金穴属阳，窝钳是水穴属阴。各有取义，并不是自相矛盾。
龙
从前的圣人给地理堪舆这门学说开了头，后代的人又对地理堪舆作了详细研究，从而对这门学说能够大致知晓其奥妙，并能一窥究竟。这是因为当天地未分之前先有太极，太极又化生成了阴阳两仪，然后阴阳两仪互相作用，阳变化为阴，阴阳交合生成了金、木、水、火、土这五行。于是，在天上所表现出来的成象，在地上所表现出来的成形，无不来自五行之精华。在天上，表现为岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星，所谓的成象就是这样的五行之象。在地上，则山顶圆山脚宽阔的属金；山顶圆山体直的属木；山顶平山体呈波浪曲折形的属水；山顶尖山脚宽阔的属火；山顶平山体方正的属土，所谓的成形就是这五行之形。当金、木、水、火、土这五星定下来之后，就有了它们之间的相生、相克、相制、相化，这样就有了地理。
然而，所谓的五星，也只是山体的常态而已，山体千变万化，不一而足，所以用五星并不足以概括它们，于是又有了关于九星之说。其实这也是从五行五星演变而来的，总的来说，它们都离不开金、木、水、火、土这五行的变化。山被称为龙，是因为山体都由阴阳二气和金、木、水、火、土五行构成的。然而，在地理堪舆中，它们的涵义却是无穷无尽的。天地之间的所有事物，都分别可以被归属为金、木、水、火、土五行中的一种。但唯独只有龙是五行都具备的，龙身五行属木、龙鳞五行属金、龙角和龙爪五行属火、龙尾五行属水、龙腹五行属土。凡是山体的结作之处，都是由阴阳二气和五行同时化生而成的，所以山体被称为龙。有一种说法：神龙一会儿大一会儿小、变化莫测，若地是起伏、曲折变化莫测的被称为龙。另外还有一种说法：有变化的山体被称为龙，没有变化的山体就被称为山。
山体的形状要阳凹阴凸，如果阴阳不明的话，这样的山体是没有化育的。山体阳嘘阴吸，奇妙无比，如果山体阴阳不交媾，那么就不会化生。说到底，地理堪舆并没有什么奥妙，无非就是阴阳二气而已。凡是凹的都属阳，气浮于外部；凡是凸的都属于阴，气隐蔽在内部。如果阴阳二气模糊不清，阴阳二气不能交媾，自然就不能化生，也就无所谓地理了。这是本书开始所要阐明的第一要义。
杨筠松和曾文迪曾经有过这样的问答。曾文迪问:“什么是阴，什么是阳?”杨筠松回答说:“阴阳二字无非是地理堪舆中的权术、形气的造化。有形就能聚气，有气就能成形。只要有形有气，就会有造化。阳气成凹形，阴气成凸形。阴气变化为阳气，会形成窝穴和怪异的钳穴；阳气变化为阴气，会形成丰腴的突穴和饱满的乳穴。如果来的是阳龙，就会在阴处受穴；如果来的是阴龙，就会在阳处受穴。”曾文迪又问:“什么叫阴来阳受，阳来阴受?”杨筠松回答说:“凡是龙脉来时，如果有龙脊，那么在龙脉的入穴处一定会有窝，这称为阴来阳受；如果龙脉来时，龙脉微弱而平缓，那么在龙脉的入穴处一定会有突起，这就称为阳来阴受。”《雪心赋》中说:一不能化生，只有二才能化生为物，所以要有阴阳，并且要阴阳和合。
祖山
最先受气的被称为尊星，这是由于尊星高耸于云端之中。从龙脉的根部出来的被称为权山，权山一定会绵延蜿蜒，跨州连郡。太祖山是最尊贵的，所以称为尊星。在太祖山上，如果还有高大广阔的山体绵延不绝，跨州连郡，那就称为权山，也称为都权山（祖宗山）。
只有龙脉山体又高又宽，富饶肥厚，才有源源不断的福运。只有龙脉山体耸立挺拔，才会钟毓秀气。《锦囊经》中说：要想辨识儿子，先得看其母亲；要想辨识孙子，先要看其祖父。《龙髓经》中说:只有那些源头好的龙脉才好，好的地穴一定会有好的龙脉。《雪心赋》中说：凡是身为祖宗的龙脉耸立挺拔的，龙脉之上就一定会有好穴。
就像水有源头一样，源头丰盛了，水流自然就长。就像树木都有根一样，树根庞大了，枝叶才会茂盛。天池在龙头之上，天池中的水清澈而有涟漪。在龙脊两侧有天池，水源充足却不外溢。所谓天池，是指祖山顶上的池水。因为池水位于山顶，高耸于云端，所以称为天池。凡是龙脉祖山有天池的，都拥有极强的力量。在山脚下的称为地池,如果有两处池水紧夹龙脊，称为养荫。《入式歌》中说:如果龙脊上有两池水，这就是养荫，是很好的风水宝地。如果有泉水从高山顶上流出来，并流进天然的石井之中，最后又回归于山腹之中，这称为卫龙。天池的水既不会流动，也不会干涸；卫龙的水流动，但是不会流出来。这两者是不一样的，都是代表大富大贵的第一征兆。《撼龙经》中说:卫龙在高山之顶，水贴着龙身进入深井之中，水流入深井之中后，看不见有水流出来，只是偶尔能看见一些像镜子一样的小泉。另外，天池和养荫不但在祖山上有，而且在龙身上也有。如果在平地上有天池和养荫，那也是不错的风水宝地。但是，不论天池还是养荫，水四季都不能干涸，如果天池和养荫中的水突然枯竭了，那么一定会有祸事，主败绝。
龙楼摇动着日月之光，宝殿震撼着云霓之气。龙楼、宝殿都是指火星。如果只有一座尖峰居中高耸，称为龙楼；如果众多尖峰并行排列，称为宝殿。这是祖山的大格局。《撼龙经》中说:凡是山峰又高又尖的是龙楼，山峰平坦的是宝殿，所以，各位对此一定要仔细分辨。《入式歌》中说:在祖山的山顶，要么是龙楼，要么是宝殿，在这样的地方，时常都能看见五彩云霓。像这样的祖山德性极为贵重，所以，观察祖山的规模，可以预卜祖山周围的人文地理。如果祖山是金星和土星，那么此处的人体型丰隆；如果祖山是高耸入云的木星和火星，那么此地的人体型清瘦秀美。凡是清瘦秀美的，一般性情敏捷、聪慧；凡是体型丰隆的，一般行为方正。带库带仓的人钱财多，带有诰轴的地方一般会出高官贵族。如果山体倾斜，死气沉沉，一般多出平民百姓；山体孤削，一般多出贫穷人家。土星如果有高高耸起的两角，那么狭小的称为诰轴，又长又宽的称为展诰。因为它们的形状看起来像诏诰一样，所以主贵。库为土星，它是四四方方的，而且没有角，形体厚浊，主钱财。仓是金星，也主富。《玉弹子》中说:山体耸立挺拔的主贵，带诰带轴；山体浑厚的，主富，有仓有库；山体孤削的，主贫，会遇到鬼、劫；山体倾斜的，主贱，会受伤，而且会泄气。只要有一丝之气相互感应，那么其命理结果就一定会应验。
出身、枝干
祖山既是相地的源头，也是出身观脉的关键所在。所谓出身，是指在祖山发脉，并且从祖山开始分离的地方。在一座祖山之下，一定会分出好几条龙身，所以称为出身。如果龙脉自吉祥的地方出身，那么在龙脉的结作之处也是吉祥的。如果龙脉自凶险的地方出身，那么，在龙脉的结作之处也是凶险的。龙脉的大小都是根据这个道理来推论的，龙脉的贵贱也是根据这个道理来判断的。凡是龙脉生动磊落的，这都是吉祥的征兆；凡是龙脉萎靡直顽的，这都是凶险的征兆。
董德彰说：凡是在龙脉开始发祥的地方，如果看上去是蜿蜒曲屈的，如同生蛇下岭一样，而且两边有蝉翼护带的，那么，在龙脉前行之处，一定会有大的结作之地；凡是龙脉出身不祥的，要么瘦弱萎委靡，要么低矮不耸起，要么直立不低伏，要么不活动无生气，要么龙脉没有曲折回旋。吴白云说:寻找龙脉要先问龙脉的祖宗之处，最好要在龙脉离开祖山的地方去察看龙脉的行踪。如果龙脉是自龙楼、宝殿而来，那么它的峰峦一定秀美，遇到这样的情况就可以预知，在龙脉的前方，一定会有异常的钟灵秀毓之地。正龙如果禀气的话，一定是从正中出来的；偏龙如果禀气的话，一定是从旁侧出来的。实际上，龙脉在大多数情况下，都显得很乖僻，以为它是从正中出来的，其实不一定是正脉；它的形状看上去似乎是从偏侧出来的，其实也不一定真的是偏脉。
真正的龙脉，大多显得乖僻、怪异。龙脉闪出的时候似乎清清楚楚，看起来就像展开了肩翅，龙脉从正中出来，往前走却又发现完全不像龙体。可是当转身寻至所谓的肩、角处时，却发现龙局在这些地方又处处合格，这才知道，看上去像从中间出来的正龙，其实并非如此。朝着那些所谓的肩、角之处前去察看龙脉，发现龙脉移步换形，才是真正的龙。像这样或者几十里，或者几百里，都要细看龙脉的栖息闪身之处，不要走错了路，才不会将龙脉认错，在龙干之中才是真正的龙啊。
凡是寻龙，都必须懂得弃煞寻生的方法。大龙直直前去，显得刚硬、急促、粗糙、顽固，粗略看上去，仿佛龙的正身，却不知这实际上是煞气。此时，真龙已闪身到了旁侧，神不知鬼不觉地出去了。闪出的真龙才是生气，所以，弃煞寻生只有智慧的人才懂得。凡是寻龙的时候如果走错了路，那只是因为不认识龙的格局。要知道，祖龙有祖龙的格局，宗龙有宗龙的格局，帐有帐的格局，峡有峡的格局，在出脉的地方有出脉的格局，在枝脚的地方有枝脚的格局，在行度的地方有行度的格局，在将入首的地方，还必定会多出一些富贵的格局。只要是真龙，一定与格局相合，如果是缠龙（龙旁边的山），其帐、角一定不会合乎格局。所以只要能认识龙的格局，就不会走错路。
如果龙脉从正中出来，会出端庄正直之士；如果龙脉从偏侧出来，会出怪异之人。在地理风水中，龙脉从正中出来的是最尊贵的，从正中心出来，秉承的是山岳的正气，这是最难得的。就像人秉承正气一样，在世间也是不多的。凡是大忠大孝之人，都生于正中龙脉之地。如果龙脉从偏侧出来，虽然也能有福运，但一定不是正直之士。然而，审看龙脉的正与偏，并不需要去审看每一节龙脉，只看龙身距离祖山的那一节是从正中出来的，那么其余的各节都会从正中出。如果龙身距离祖山的那一节是从偏侧处出来的，那么，每一节龙身都会从偏侧出来。祖宗山生父母山，父母山生子孙山，秉承的都是相同的气。
龙脉虽然是从偏侧出来的，但并不靠边，这样的龙脉是可以寻找的;如果龙脉是从偏侧出来，而且完全是靠边的，那么就不需要寻找了。龙脉虽然从偏侧出来，但是只要不在最边缘处，那么，土仍然会有结作。如果龙脉从偏侧出来，而且在最边缘处，那么一定不会有结作，这种情况就不必追寻了。以后，凡是龙脉过峡，以及主山并入穴后出脉，都是同样的道理。
龙脉随着星峰高下而来，有起有伏，称为起伏；龙脉坦荡平坦，有体势，或者看起来像铺毡展席一样，称为平受。如果龙脉贯顶饱满而出且为阴，这样的龙脉一定是死龙脉，肯定不会有钟灵毓秀的穴地。如果龙脉穿心，低伏而出且为阳，那么这样的好龙脉，一定会有好的穴地。凡是龙脉出来的地方，一定会有星体开面，两侧会有夹护，阳脉从山腰处出来，不易为人察知，看上去似有似无，一路而下，称为阳生脉，这一枝龙前行之处一定会有真穴。如果龙脉贯顶，饱满而出，称为阴死龙，龙脉上虽然众星起伏，可是却完全没有阴阳化气，这样的龙脉肯定不会结穴，只能被当做朝迎罗城而已。《披肝露胆经》中说：从山体心腰处出来阳生脉，在龙脉前去之处一定会结作真正的好穴；如果龙脉贯顶饱面而出，那就是阴死之龙，只能被当做乐山罗城。
干龙前行，越行越宽，越行越远，没有尽头，江河是它的界；枝龙前行，越行越近，而且轻易就到了尽头，溪涧是它的界。《天机素书》中说:如果有大江大河横绕，那么其中一定会有干龙结穴；如果有小溪小涧环抱，那么其中一定会有枝龙结穴。《拔砂经》中说:如果两侧是大江大河，这样的穴地是上好风水宝地；如果两侧是小河，这样的穴地是中等风水地；如果两侧是田水，这样的地方只能作为普通穴地而已。
行远的地方，一般福力大地穴也多，通常是隐藏着的；在行近的地方，一般福力弱地穴也多，而且容易显现出来。福力大的地方，发福的时间持久，而且不会轻易被更替；福力小的地方，即使福运发了，也马上会衰败。凡是在干龙结穴的地方，如果福力大，可以使好几十人发达，可以让好几十代兴盛；凡是枝龙结穴的地方，福力微弱，只能让一两个人发达，让一两代人兴盛而已。这就是干龙和枝龙力量大小的不同之处。然而，不论干龙还是枝龙，它们能否主大贵都要根据龙的格局来判断，关于这一点，会在后面详细叙述。
行度
在龙脉行度之间，有美恶的差别。生龙显得磊落，摆头摆尾；死龙显得死板粗硬，看起来很模糊；强龙显得雄健轩昂，弱龙显得缓慢而懒散；进龙显得秩序分明、井井有条；退龙显得主次不分、不伦不类；顺龙脚朝前，而且显得和谐；逆龙脚朝后，而且显得乖戾。
凡是生龙，星峰磊落，龙脉前行摇头摆尾，看起来像鸾翔凤舞、鱼跃鸢飞一样，显得生意盎然。凡是死龙，龙体又直又硬，龙的枝脚模糊不清，龙势看起来就像失水的鱼儿、无枝的木一样，只不过是死鳅死鳝而已，根据没有生趣可言。凡是强龙，龙体格局雄健，枝脚伸张有力，其气势看起来就像猛虎出林、渴龙奔水一样，这是气势最强的龙脉。凡是弱龙，龙体软弱无力，而且行进缓慢，龙脉的行度显得乖邪，其气势看起来就像伏枥的饿马、失群的孤雁一样，这是气势最弱的龙脉。凡是进龙，星群依次出现，龙脉枝脚均匀，看起来就像凤凰从天上向下飞舞、鸿雁戏水一样，行进渐渐朝前。凡是退龙，星峰不依顺序而耸立，龙脉枝脚显得不伦不类，开始小，后来大，龙身低，龙穴高，看起来就像人踏碾、船上滩一样，高下失序。凡是顺龙，星峰顺势而出，龙脉的枝脚也顺次分布，上下照应，龙脉左右环抱，看起来如同群星拱北、河水朝东流一样，龙势是顺的。凡是逆龙，龙脉的枝脚都是相反的，而且龙脉的行度显得乖张怪异，就像水在逆行、鸟在逆飞一样，显得反背而不驯服。《入式歌》中说:生龙低昂，多节多起伏，死龙没有起伏；强龙奔走，气势恢宏，弱龙瘦弱、棱嶒；顺龙是顺势前行，逆龙是倒着向后去；进龙的龙身节节升高，退龙的龙身逐渐萧条。生龙、强龙、顺龙、进龙都主吉祥，在这样的龙脉上迁穴安坟，家人富贵并且长寿；死龙、弱龙、退龙、逆龙是最凶险的，在这样的龙脉上迁穴安坟，家人不仅寿命不长，而且会贫穷。
由于行龙有好坏，所以龙身上所结的穴也有真有假。然而，辨认龙脉的方法主要靠看龙势，相山的主要方法是看气。凡是活动的气就是生气；凡是萎靡的气就是死气。如果气浊就显得混沌，如果气清就显得雅致。山体险峻代表气凶，山体悠扬代表气善。如果杀气盛，山势就显得险峻、陡峭、急促；如果山体偏斜枯萎，就是病气。凡是气凶恶、暴躁的，山体突兀奔崩；凡是气粗而蠢的，山体显得臃肿不堪。如果气薄，则生气不足；如果气厚，则生气有余。所以，以此推之，穴也就可以考证了。如果山体不辟不泄，这是由于山气的盛、暴没有除去；山体如果有伏有胎，那么阴阳已经显现。
凡是在龙脉的行度之中，如果没有任何的分枝和开帐之处，那么一定是因为龙脉的暴气极盛没有除去，这样的地方是不能结作的。《玉弹子》中说:龙体不辟，暴气就不能泄，暴气不泄就不能结作。地理堪舆，主要是阴阳的配合，如果在龙脉的行度之中，雌雄相顾，这称为胎伏。龙脉从伏星的背上落去，那么在龙身的前面一定会有大的结作，会有上好的穴地。杨救贫说:所谓的胎伏就是雌雄。胎在前，与阳相配为雌，胎星俯照，回头顾后。伏星生于后面，与阴相配为雄，伏星俯覆，胎星与伏星前后照应，神气交融为一体，周围金水环绕，孕育秀色。《杨茂叔集龙经》中说:胎星和伏星各传十八星宿，内外通为三十六。只看前面是胎星、后面是伏星的是奇局，千万不要找前面是伏星、后面是胎星的格局。
龙脉的贵贱在于有没有格局。有格局的是贵龙，一定出伟人，主大福大贵；没有格局的龙脉名位不尊，即使富贵也只是寻常富贵。有于龙却不发大的福贵，有枝龙却发显贵，原因都在于有没有格局。不过，枝龙虽然有格局，发了大贵，但是福荫不会长久；干龙虽然没有格局，不发大贵，但是福力久远。这就是它们的差异。所谓龙的格局，就是指龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下、贵人、卷帘、殿试、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭、玉梳等，它们都是龙的格局。关于它们的格局，在这里无法详细叙述，详见《泄天机》和《玉髓经》。所谓府星，是指六府星，也称为六曜星，它们是在大山顶上的平处生起的小星峰。小扁金称为太阴星，小高金称为太阳星，小木星称为紫气，小水星称为月孛，小火星称为罗星，小土星称为计星。或者有一个，或者有两个，主大贵。但这些星并不常有，它们是由龙藏至清至贵之真气所生发的，只要遥遥看见这样的星，就能知道前面必定会有上好的穴地。
如果龙脉有裀有褥，这样的龙形主富贵。如果龙脉有席有毡，更是得到了中和之气。《疑龙经》中说:凡是在贵龙的行度之处，一定会有毡褥，凡是有毡褥的龙脉，都是富贵的格局。那么，你是否知道如何辨识毡褥呢?只要龙脉的下方有像鳖裙一样的坪，那就是毡褥。
龙身袅娜多姿的甚是可爱，龙身欹斜的却不好；龙身又低又小的，可以裁度，龙身瘦削的则没有什么可取的。《雪心赋》中说:龙身可以低小，但是不宜瘦削；龙身可以屈曲，但是不宜欹斜。龙脉起伏有力，称为示强；龙脉一栖一闪，变化多端，称为弄态。《披肝露胆经》中说:龙脉如果起而不伏，或者伏而不起，这样的龙怯弱，没有力气。如果龙脉起后马上就伏，或者伏后马上就起，这样的龙脉龙气旺盛，力大无穷。《发挥》中说:凡是龙脉，如果远望感觉很近，寻找它却很远，这是由于龙脉曲屈蜿蜒、逶迤摇摆，所以看起来近，实际上却远，这是最好的龙脉。如果龙看起来远，但寻找它时却很容易到达，这是由于龙直行，没有活跃摆动，这样的地方并不是好地。
直行的龙脉形象粗劣，所结之穴大多是虚穴；屈曲蜿蜒的龙脉高情，前方一定会有实路。龙脉以屈曲蜿蜒的为贵，然二线之脉由于屈曲得太厉害了，反而畏缩不前；龙有跌断才是真龙，但是，如果在五里之内龙脉跌断太多，这恐怕会导致胎孕不固。《拨砂经》中说:龙脉跌断后缠起，又再次跌断，这样的行龙龙势极长，结穴之地越远越好。如果龙脉短，穴又近，那么就会生育太过于频繁，保合不固，主贫弱败绝。《远僧问答》中说:龙脉如果没有顿、伏，那是因为龙形受困;如果龙脉顿、跌太多，那是因为龙脉无力。《地学》中说:山冈高大，龙脉行度远，龙脉的跌断越多，就愈显得其力气充足；如果龙脉低小，最多只有三次跌断，如果跌断太多了，恐怕就无力了。如果要跌断多而力气充足，除非前方再次出现星头。如果龙脉不仅出石也藏石，那是有骨气，这样的龙脉就不怕有太多的跌断。
寻找龙脉的时候，要能够认识龙脉的背和面，贵龙却没有背和面之分。在审察龙脉的时候，一定要审看龙脉的行踪，奇龙的行踪却很怪异，不容易被发现。凡是在察看龙脉的方法中，都必须能够认识龙脉的背与面。龙脉的面一定又宽又平，龙脉的背一定非常陡峭、险峻;龙脉的面一定有枝脚，龙脉的背一定没有枝脚，而且有水缠绕；龙脉的面一定有风，而且秀美异常，龙脉的背一定险恶、顽劣；龙脉的面一定有情，龙脉的背一定无情无意；龙脉的面一定有结穴之处，龙脉的背一定没有结作之处。只有贵龙，其两边的枝脚均匀，都有裙褥，都有遮识，都有情，没有背与面之分。凡是察看龙脉的时候，一定要弄清楚龙脉的行踪。只有那些非常奇特的龙脉，才会脱落于平坦之地，穿田渡水，蛛丝马迹，变化多端，行踪隐秘，不易察觉。《雪心赋》中说:在蛛丝蚂迹中寻找不到龙的神韵，龙脉的落泊之处难以断明。《披肝露里经》中说:龙脉变化多端，人们难以察测，龙脉或显或隐，很难认清，龙势变化多端，藏踪闪迹难以寻找。
枝脚
既然已经熟悉了龙脉行度的好坏，现在就来看看龙脉枝脚的吉凶。所谓枝，如同树木有树枝，没有树枝不长；所谓脚，就如同野兽有脚，没脚不走。左右张开，看起来就像船的桡棹一样；顺出逆出，龙脉有迎送之别。就像船一样，没有桡棹就不能前行，所以，用桡棹来比喻龙脉的枝脚。枝脚如果是顺出的称为送，枝脚如果是逆出的称为迎。然而，只有在龙脉的跌断过峡处，枝脚才能逆出，而不是所有的枝脚都能逆的。
龙脉长的枝脚也长；龙脉短的枝脚也短；龙脉吉的枝脚也吉；龙脉凶的枝脚也凶。龙脉没有枝脚称为奴，在龙脉跌断处的峡没有枝脚称为漏，枝脚反背无情称为逆，枝脚臃肿不驯服称为顽，枝脚岩巉带石称为凶，枝脚绵薄少土称为区，枝脚分劈太重称为韧，枝脚散漫不收称为虚。
凡是龙脉，虽然贵在有辟有泄，枝脚繁衍，然而有旁正尊卑的不同，因此，好的龙脉自然有一股正气。如果龙脉分枝劈脉，拖拽过于沉重就会使精气分散，这称为天劫也称为鬼劫。谢氏说:龙脉摆劫，会将乱散去；鬼劫分夺，会使生气散去。龙脉如遇鬼劫，会力量衰弱，这样的地方只适合作为寺院神庙。《坤鉴歌》中说:凡是劈脉分枝的属于鬼龙，鬼龙直的时候像鹅颈，曲的时候如弓一样，小的称为鬼，大的称为劫，这样的地方只适合作为神庙之地，与鬼神有灵通。
如果龙脉一边长一边短，称为偏；如果龙脉一边美一边恶，称为病。龙脉的枝脚贵在长短相称，如果龙脉的枝脚一边长一边短，这就是偏龙，这样的地方不能融结。如果龙脉的枝脚短，却傍依着祖山障护，那么，它又不能再根据枝脚的长短不均来谈论。有谚语说:一座祖山抵千座山。就像人的奴仆护从虽然多，但却不如祖宗的庇护福泽那么大。如果枝脚一边大、一边小，一边重、一边轻，那也是属于偏的。如果龙脉的枝脚尖如尖刺，那称为杀；如果龙脉的枝脚细如绳，那称为绵。如果龙脉的枝脚尖如刀，会反射自身，所以称为杀。
《玉髓经》中说:好的龙脉枝脚当数梧桐枝，这样的枝脚有送有迎，两侧是均匀的。如果枝脚对生，犹如穿心而过，这样的情况在百条龙脉之中难遇一二。除了梧桐枝，另一种好的龙脉枝脚是芍药枝，其左右相生，也很相似，在其分处又光又圆，并且有枝叶，在枝脚的交互之处也很均匀而且界限分明。如果龙脉的枝脚时而左时而右称为蒹葭枝，这样的龙脉也是可以选用的；如果龙脉的枝脚一边有一边无称为杨柳枝，这样的龙脉只具有朝送之势，看起来像龙而已，象征着半枯半荣，没有什么可取之处。
《人子须知》中说:凡是在后龙的每一节枝脚的垂落之处，如果有星峰耸立，那么在其前方一定有大的融结，会有好的穴地。《一粒粟》中所谓“不贵见到，贵其不见”，说的就是这种情况。天乙、太乙二星，主做官能到台阁的位置，日、月、辅、弼四星主做官能至公侯，玉佩、文官、武将主王侯之位，男仓、女库主家中会人财旺盛，展旗、顿战主家中会出武将，左右侍从主家中会尊贵荣耀，旗旄、诰轴、御屏、锦帐主家中会有人出将入相，印笏主家中会出神童状元。
如果遇到龙脉的枝脚后面顺，前面逆，这样的地方不能扦穴。如果遇到龙脉的枝脚后面逆，前面顺，这样的地方可以扦穴。如果行龙的枝脚朝后面反逆，称为逆龙，如果错误地在这样的地方扦穴，家中子孙不孝，会背井离乡，还会遇到瘟疫火灾。如果龙脉的枝脚左侧向后逆，右侧顺，那么会祸及长房，如果右侧逆左侧顺会祸及幼房。如果遇到后龙的枝脚逆反，将要结作时，有几节枝脚顺出，这样的地方可以扦穴。
开账、缠护
如果龙身发旺，一定会展翅中抽；如果龙脉帐脚铺张，一定会垂肩旁落。龙脉如果不开帐就不贵，龙脉如果不穿心就不尊。《疑龙经》中说:贵龙出入帐会重重叠叠，贱龙却没有帐，空有雄壮刚强的气势。《撼龙经》中说:在帐中有线，龙脉穿线而行，如果帐不穿心，就没有做高官的福运。
龙脉大的帐一定长，或者绵延好几程，难以穷尽。龙脉小的帐一定短，或者一望就能到尽头。木帐最好的格局是春笋一林，水帐最好的格局是芙蓉九脑。如果峰峦连起，如果树林一般，称为一林春笋，这是木星帐的奇异格局。甚至还有在土星上顿起无数的木星，称为满床牙笏，这也是木帐中主贵的格局。它们都是世上罕有的。如果在前朝有这样的格局，也是大贵的。九脑芙蓉是水星帐中主贵的格局，就是连金。另外还有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑芙蓉的差别。总的来说，如果是奇数，一定是从顶的中部起中部出；如果是偶数，一定是透空中出。由于心脉透空，收纳两山之真气，所以这样的地方经常会主异人出现。
火帐最好的格局是烈炬烧天，土帐最好的格局是连城插地。如果在木上出火，称为烈炬烧火，这是火星帐的大的格局。甚至还有在土星上出火，看起来像锯齿一样，称为锯齿排云；如果是在金星上出火，称为鸡冠；如果是在水星上出火，称为龙焰。这些都是火帐中主贵的格局。如果遇无数土星，像屏风插地一样，横连好几十里，这称为连城帐，这样的格局是最贵的。《主胙》中说:土星分茅，大多在火星之下，在行龙离开祖山之后的第二层，行龙前去一定会穿过金水等帐，这样才会有化气。金星没有帐的，连金就是水，所以，过去一般都没有金帐的格局。
龙帐或像个字形，或像丁字形。龙脉直来直去的一般呈十字或者个字形状；龙脉横来直转的一般呈丁字或于字形状。华盖属于金水之体，肩高的称为华盖，展翅的称为飞鹅，飞鹅无肩为个字（木星）。帐下如果出现贵人，这是最好的格局；帐角如果带有异物，那么龙脉也会很壮观。帐角要结梢，如果角上不成形、不着力，顿住也只能如此。且不贵其见而贵其不见。《撼龙经》中说:如果龙脉的帐幕越多，那么就越贵重。如果龙脉只有一重幕帐，那仅有富豪的模样。如果龙脉有两帐两幕，那就是真龙。帐里有木星高起，那是贵人，才是最好的格局。如果贵人比帐高称为出账贵人，如果贵人比帐低为入帐贵人。《入式歌》中说:龙脉不仅要开帐，而且要中出。如果龙脉自角落出来，那就不吉。
帐重重叠叠的，这是大龙脉。如果只有一两重帐，龙脉也是可取的。帐自龙脉正中出来，这是最尊贵的格局。如果帐自龙脉左右出来，也是可以裁用的。如果帐看起来像君子攸居，那么一定有帏幕。如果帐多缠护，如同贵人一般，那么一定多奴仆。如果缠山，大小一定要相称，这样才好，如果过于高大，那就欺主了。卫山越多越贵，如果卫山凹缺就会受风。《发挥》中说:贵龙全在于护从多。《撼龙经》中说:龙脉如果没有缠护，也没有迎送，即使是真龙，也一样不能用。如果龙脉的缠护多至穴前，并且三重五重的，一定福禄绵延。如果只有一重护卫，只主一代富；如果有十重护卫，那么家中一定会有宰相；如果只有两重护卫，会有家人守城池；如果只有一重护卫，家人只能做县丞簿尉之类的小官。《披肝露胆经》中说:真龙一定有迎有送，并且夹从缠护没有空缺。龙脉如果既没有缠护，也没有迎送，那么即使真龙也不能够使用。龙脉的缠护越多越有福力，周围会有众山众水前来汇聚，看上去就如同大将坐镇军中一样，周围队伍罗列整整齐齐，非常完备。
缠山一样会生丫枝，枝忌尖射；卫山一样也要分背和面，面如果趋承就主贵。凡是龙脉的缠护之山，也一样会生出枝脚，但是枝脚忌尖射。正龙大多是一边有枝脚一边无枝脚，不一定两边的枝脚都要相等。《披肝露胆经》中说: 如果是缠龙的话，会在旁侧行进，一边没有棹，一边有顶，面经常是顾脉的，龙身不敢远离龙脉行于别处。凡是护卫之山，一定有背和面。朝着正龙的一定是面。《撼龙经》中说:护龙也有背和面，背后如同壁面平夷一样。《人子须知》中说:凡是护龙背向的，一定没有结作；凡是护龙面向的，可以寻找地穴。
枝龙分脉作为缠护，如同小官前行一样，随身带着随从。干龙的外山是护山，如同大官出行一样，四处都有迎送。枝龙大多是由本身自生的枝脚来作为缠护，干龙的缠护则是远迎远送、大缠大护，需要眼界开阔才能辨识。经中说:干龙长，缠护也长，在外州外县之地，山为伴。又说:大抵在干龙行尽的地方，会有外山隔着水前来相顾。《玉髓经》中说:小地论送迎，大地的迎送会隔着江水。
雄龙由雌龙护送为好，雌龙以雄龙缠护为贵。必须要配合得好，才能见造化之真。根据龙势，正龙和干龙的龙势雄健，称为雄龙，两侧的护送之山，必须柔顺婉转，不与雄龙争强。如果龙脉来如屈曲蜿蜒的蛇，呈出一派软嫩之象，称为雌龙，两侧的护送之山，必须气势雄伟、刚健，与之相配，这样才结穴。正干虽有缠护，但是雌雄不配，虽然也有结穴，但是这不是真正的造化之地。《铁弹子》中说:雄龙必须要雌龙缠御，雌龙必须要雄龙护送。《撼龙经》中说:龙脉的两肩分化为两条护龙，这是兄弟同祖宗。兄弟就是缠护龙，前迎后送生雌雄。如果龙脉为雌龙，那么缠绕护送的就是雄龙;如果龙脉为雄龙，那么缠绕护送的就是雌龙。那么，如何才能分辨雌龙和雄龙呢?雄龙和雌龙的高低、肥瘦是各不相同的。龙身又矮又肥的是雌龙，龙身又高又瘦的是雄龙。只根据这点就能辨别真假。《囊金》中说:如果山势雄猛，冈阜磊落，起峰尊大的，就是雄龙;如果山势低弱，婉蜒而来，像蛇行一样，略微有起有伏的，就是雌龙。附:《司马头陀水法》中说:山有雌雄之分，没有起伏的山为雌，有起伏的山为雄。
过峡
《地学》中说:峡是龙脉的跌断之处。跌断大的称为关、伏，跌断紧的、狭窄的称为束气，跌断不显著的称为过细，总的都称为峡。也称为关，总之，大的称为关，小的称为峡。远穴处的为关，近穴处的为峡。龙脉必须束峡，真气才能收敛，如果不束峡，那么真气就不能扬。就像人必须有咽喉，声音才能绵长一样，如果没有咽喉，就没法出声。观察峡情的好坏，能知晓龙气的吉凶。凡是真龙都是至情至性的，这是相地的要点。峡有山峡、田峡、石峡、水峡之分，不一而足。过有长过、短过、正过、偷过之分，各不相同。巧嫩、逶迤是峡的巧妙之处，平落、细琐是龙的奇异之处。大的峡有崩山、洪水，贵重的峡有鹤膝、蜂腰等。
石梁渡水，有十种形状，称为十大崩洪峡，它们是摸石、节目、马迹、螺蚌、交角、之字、也字、川字、十字、断续。术家称为崩洪，是因为朋山为崩,指两山对峙的意思;共水为洪，是二水分流的意思。《撼龙经》中说:在崩洪中，节目最强，它的气脉是连在一起的，没有断绝之处。《入式歌》中说:在崩山洪水处难以寻找龙脉，此时要看石，在石上有真迹。崩洪一共有十种形式，它们主高官显贵。所谓鹤膝是指峡脉的气旺从中部升起，两头小，中间大，看起来就像鹤膝一样。所谓蜂腰，是指峡脉细嫩，两头大而中间细，看上去似乎要断裂一样，就像蜂的腰。《疑龙经》中说:一断二断断了还断，似断非断，鹤膝、蜂腰是真正的吉祥之地。
龙脉隐藏，就像马儿留下的蹄迹；龙脉细微，如同织布梭上的细丝。硬腰软腰的力量是有分别的，不论变脉还是卑脉，融结都没有什么区别。凡是在过峡的地方，两头会顿起，星辰从中间跌断而过，称为硬腰过。如果两头不起星，懒散、粗糙而过，称为软腰过。《披肝露胆经》中说:不论是硬腰过还是软腰过，都会有结地。在软腰过处，不可以裁度真穴，因真气微弱无力，无法束气。《地理小卷》中说:软腰过的地方，结地一定会小，容易兴，也容易败。所谓双出单出，是指过峡出脉或者单或者双。另外，还有三脉或者五脉，隐藏、怪异，难以判明。
如果枝脚自龙脉本山伸出，称为送迎；如果枝脚偏废，会让人害怕。外山贴近龙身，称为扛夹，如果空缺就让人堪忧了。送需要顺送，迎需要逆迎。虽然迎龙的枝脚是逆转迎峡的，但是不能把它当作逆龙。因为逆龙的枝脚一一往后，而正身却挺然独出，所以才称为逆龙。而在此处，虽然龙脉逆转了一两个枝脚，但是龙身顾峡，正龙自然向前而去，随身的枝脚不但多而且长。
两山相夹如果成形的话，龙脉会从中抽出，这样的龙脉是好脉。周围的日、月、旗、鼓都是贵的征兆，仓、库、柜、厨都是富的征兆。
如果龙脉周围有大马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形状，都是贵的格局。如果龙脉周围有谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形状，都是富的格局。《金函赋注》中说:龙脉的两边有扛护，星辰方圆、端正、秀丽，主贵；粗肥、蛮饱、仓库、连珠，主富；如果看起来像抛枪、刺竹、死鳝、死蛇，那么就主贫贱。如果峡大的话，那么迎送的距离就远，在这之间如果有收水的山，也称为罗星。《地学》中也有“罗星塞水门，似此名为关峡城”的说法。还有当关锁钥将，看起来如同恶煞和凶神。陈氏说:小巧方正是金箱，又圆又小的是玉印。
峡的左侧没有护卫，主家中长子有伤损；峡的右侧没有遮拦，主家中三子会有伤损。凡是遇到峡的左侧没有砂山遮护，家中长房一定有损，四房和七房也同样如此；凡是峡的右侧没有砂山遮护，家中三房一定有损，六房和九房同样如此。不但过峡处是这样，凡是龙脉的行度之处如果没有缠护，以及结穴之处没有缠护送托，都会是一样的结果。
星峰形成五吉，这是福禄机运；星峰如果形成四凶，这是祸败的开始。在过峡之处，两头的山体成星体，如果为吉星，这样的话，穴就吉祥。如果两头的山体为凶星，那么穴就凶险。关于五吉四凶的注解详见后面。峡开阔的，此时要看有无灰线之脉，但如果峡过于开阔，那么气就会浮躁；峡长的，喜欢有护卫的山体，但是如果峡太长，那么力量就微弱。所以，长的不如短的贵，开阔的不如狭窄的真。《披肝露胆经》中说:凡是过峡之处，宜短不宜长，如果太长了，力气就会衰弱，会伤及真气。在过峡之处，宜细不宜粗，如果太粗了，气就会浑浊，就不会有真穴；在过峡之处，宜狭窄不宜开阔，如果过于开阔了，气就会散去，龙脉就缺乏力量。还有一种说法：峡虽然开阔，但是中间只要有草蛇灰线，微高的山脊，则两侧都是毡褥，这称为霞被峡，主大富贵。
如果过峡处低忌伤残，如果伤残的话，元神就不稳固。如果过峡处高忌悍硬，如果悍硬的话，那就是暴气还没有除掉。在峡中，最忌讳的是抽枝，这是真正的鬼劫之脉。在峡的束气之处，要防止破土，这相当于是龙体受虫蛀。凡是龙脉分劈的，严重的都称为劫。然而，有的分劈成为缠护之龙，为下关，这样还可以取用。只有在过峡的束气的地方，千万不能抽出脉去。如果在这个地方分枝，这是真正的劫龙，言其能劫弃精气。凡是龙脉被穿凿了的，都称为蛀龙，在过峡的地方更忌讳蛀龙。凡是过峡的地方一旦被穿凿，那么龙脉就毁坏了，不会再有生气。
龙脉过水一定会扬石，这才是真正的开始渡水。在龙脉穿田的地方，必须要露出脉脊，分出八字形状。风水口诀说:在龙脉漏脉过峡的时候没法察看龙脉，只能仔细察看龙的格局。龙脉穿河渡水的时候，会留下行踪，此时可以通过石骨来辨识龙的真脉。《太华经》中说:在石脉过时会出现龙骨，真龙露出龙骨，会显得奇形怪状。
吉龙有放有收，只要峡多，就能将龙体身上的杀气都除去。顽龙不跌不断，没有峡，那么气就凶险。有的凶龙在来的时候，没有过峡跌断之处，直到穴地，虽然星峰很好，龙势也蜿蜒屈曲，而且堂局也很牢固，但是因为没有峡，所以龙脉没有脱卸，不能除去龙身上的杀气。不懂得这一点的人，贪图龙脉的秀美，误作穴地下葬，一定会带来凶祸。所以，凡是寻找龙脉的人，必须能够认识峡中的玄机，仔细地审察峡，可以预知穴中的奥秘。《人子须知》中说:寻找龙脉的妙诀不难知晓，只要向峡中仔细探究就可以了。师父如果肯传授峡中的秘诀的话，那就是倾囊相授泄了天机。
龙脉来势雄健去势衰弱，那么龙脉落处一定不会太遥远；龙脉来势微弱去势雄健，龙脉的行度一定会很远。凡是过峡之脉，如果来时高大，去时低小，这称为阴气低伏，脉渐渐衰弱，龙前行三五节就停止；如果来时低小，去时高大，阳气太盛，阳气旺于峰顶，龙脉的行度还会很远。还有一种说法：凡是龙脉过峡，如果峡又短又窄，龙脉就是直过，穴一定会很近；如果峡又长又开阔，这是龙脉曲过，穴一定会很远。
如果龙脉雌雄不分，一定没有结作的真穴。如果龙脉有阴有阳，就会有结作。凡是龙脉将要入首的峡，阳龙过的需要阴龙交媾，阴龙过的需要阳龙交媾。如果阴龙过峡而没有阳龙相接，或者阳龙过峡而没有阴龙相接，这就是单雌或者单雄，没有阴阳生化之妙，必须再过一峡，剥换一脉，阴阳相配，才能结穴。《金函赋注》中说:峡也要分阴和阳，如同覆掌为阴，仰掌为阳。如果龙脉在来处仰去处覆，或者来处覆去处仰，这就是阳来阴受，或者阴来阳受。如果过峡不分阴和阳，就是贱地。还有一种说法：凡是峡也要看胎伏。阴龙过峡阳龙相接，是前胎后伏，雌雄相配，一定会有好穴。如果阳龙过阴龙接，虽然阴阳有交媾，但是前伏后胎，阴阳不顺，所以不能成穴，必须再过一处峡，使得阴过阳接，这样才能有融结的好穴。
如果是精包血，那么融结之处为窝穴或者钳穴；如果是血包精，那么融结之处为乳穴或者突穴。凡是龙脉过峡时显得平坦的为阳属血。如果是覆脊的为阴属精。如果覆脊多、平坦少，这是阴中有阳称为精包血，坤道成女，龙脉行度前方一定有窝穴或者钳穴。如果平坦多、覆脊少，这是阳中有阴称为血包精，乾道成男，龙脉行度前方一定有乳穴或者突穴。《倒杖诀》中说:属阴的乳穴如同男子一样，属阳的窝穴如同女人的形状。
龙脉从峡中正出那么融结之处的穴也正，龙脉从峡中偏出那么融结之处的穴也偏。龙脉自峡的左侧出穴就在右侧，龙脉自峡的右侧出穴就在左侧。透顶出脉的穴在下面，脚底出脉的穴在顶端。龙脉过石的穴在石之间，龙脉过水的穴在水中。龙脉从子午位过的穴在子午之位，龙脉自艮坤位过的穴在艮坤位。如果龙脉左侧的扛护不足左侧就会有亏欠，如果龙脉右侧的夹护不全右侧也会有缺失。如果峡左侧的砂山短那么青龙先到峡，如果峡右侧的砂山短那么白虎先临峡。如果峡上的护从多那么穴的拥护就多，如果峡中的护从少那么穴就缺少包缠。其他的根据这些来推理判断，都有据可寻。
剥换
来龙忽然断裂，由此可以观察龙脉的情；如果龙脉断裂后又生，由此可以审看龙脉的变化。如果龙脉不剥换，就不会孕育；山不退卸，气就不会清。龙脉要么由老干变嫩枝，要么从粗形变秀气。《撼龙经》中说:龙脉经过剥换之后，从大生细，从大剥小，真是很奇异。龙脉的剥换就像人换上好衣裳一样，也像蝉蜕壳、蚕退筐。《入式歌》中说:龙脉退卸剥换从粗到细，由凶星变为吉气。老龙剥换之后抽出嫩枝，跌断越多越好。《发挥》中说:如果龙脉没有传变穿落，就没有造化；如果龙脉不经过退卸，就没有秀气。虽然龙脉有奔走之势，但呈现出摆折屈曲之形，这样的山多是奴山，离真龙之穴已不远了，没有必要再去别处寻找龙穴了。龙脉如果从散到齐，表示龙脉是从凶变吉，这样的地方可以扦穴。如果从高落低，表示龙脉是由吉变凶，这样的地方不能扦穴。
凡是遇到后龙的行度死板、僵硬、懒散、衰弱、臃肿、歪斜的，但是到了将要结作之处，却开始变得逶迤、生动、端正、秀丽、有精神，这称为从凶变吉，这样的地方可以下穴。龙脉只行到后龙凶处，家中才会开始衰败。如果后龙的行度磊落曲折，但是到了将要结作的地方却变得直板、僵硬、模糊、粗项、破碎，有各种不好的形态，称为从吉变凶，这样的地方，千万不能下穴。
金、木、水、土、火五星要互相错开才主贵，如果过于纯就不会有结。五曜要以相生才好，如果受克了就会有损。五星相错，称为间星。在四凶星中，必须有五吉星相间，不然就不会有化气不能有胎育。在五吉星中，必须有四凶星相间，不然就没有威权不能主贵。
在九星之中，贪狼星、巨门星、武曲星、左辅星、右弼星为五颗吉星，因为它们体势端正，头面光彩，尖的显得清秀，圆的显得肥满，方的显得平正，所以吉祥。文曲星、廉贞星、破军星、禄存星是四颗凶星，因为它们体势倾斜，头面臃肿，峻峭险恶，恶石丛生，所以凶险。在四凶行龙之中必须有五吉龙相间，这才成胎结穴。在五吉行龙中必须有四凶龙相间，龙脉才能分布牙爪。如果在四凶行龙中没有五吉龙相间，龙脉就没有化气，在这样的地方作穴，会犯刑凶之事；如果在五吉行龙中没有四凶龙相间，那么在这样的地方作穴，没有富贵可言。虽然有九星，但只是五星在变化，仍然可以用五星来判断。
水星过于纯了就会泻，火星过于纯了就会燥，都没有什么可取之处。金星过于纯了就是顽金，木星过于纯了就是刚木，又怎么能够取用呢？所以，三阳中必须有二阴为纬，在二阴中必须有三阳相恭。金星、木星、火星是三颗阳星，水星、土星是两颗阴星。五星不变称为连气。如果五星连气，要么是阳独要么是阴孤，开始不会有孕育之意；五星化气，那么阳变阴合，这样才会有生机。
然而在金、木、水、火、土五星中，最重要的是两颗阴星。龙脉如果没有水，就不能存活，只要有水龙脉就能形成格局，如果没有土就不会丰厚，得土之后格局就会显得贵重。龙脉如果没有水，就会显得刚直、僵硬、顽罡，呈现一派杀气，怎能够融结?在龙身上一定要有一点水星，这水星就是龙脉受胎的地方，在前方一定会结穴。因此，看龙要先看有没有水，有水就能受胎，无水就不能受胎。然而，这水并不在大体上相看，要在出脉断伏处相看。凡是在出脉断伏处，如果龙脉三摆三动，或者有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之类，只要呈之字、元字或人字，就都是水，前方一定会结真穴。因为水乃天的生气，是滋养万物的东西。如果在龙身的中间有一座土屏，那么龙脉的力量就大，能结封拜大地。如果龙脉中没有土屏，那么龙身就不厚重，无法承载大福大贵，也不可能结大地。虽然在木龙、火龙中的穴位，也有的能位至三公，但最终难免会有丧命亡家之祸。这是因为龙脉无土承载不厚的缘故。土是大母，万物都靠土来承载，所以，御屏、帝座是至贵的格局。因此，如果不识水就不能判断有没有地；如果不识土就不能判断地的大小，水和土都是风水中的命脉。廖金精说:二十四龙与二十四节气相应，七十二龙与七十二候相应。天三生木，地八成之，所以，龙脉逢三就变。因此凡是遇到龙脉三摆、三折、三动，那就是有变化之功。三摆与三候相应，为一气，一气变成龙。所以，一字行龙必须微匕见三摆，不然就不能结穴。二十四行龙也以此类推。
火变土，土变金，彼此相生就吉祥；土变水，水变火，如果遇到相克就凶险。火剥金而克金，金、木、水、火四山得土，那么金就会有所帮助。金变木而克木，如果木两侧得火星相助，则金会衰。得土能生金，得火能制金，这样的话就不害怕克，称为救星。按:《刘氏囊金》中说:如果土星行龙，水星为穴，土克水本来主凶险，但是，如果穴的左右两侧得木星相救，得金星相助，也是吉祥的。这是根据穴星的制化来说的，与所谓的“母星克子主死绝亡”不同。因为母克子，则儿子会死，并不是左右之山能够制化得了的，所以，还不如在龙脉的行度相克之处看有没有救星才是真的。
行止、入首
《青囊经》的第一要义，是要识得龙身的行与止。龙脉的行度必然如同逶迤蜿蜒的蛇，具有停止不住之情，龙脉之正必然有尊重不动的气势。形止才能有结作，形动不会有融结。《葬书》中说：龙形如果不停地在动，不适合下葬。龙脉之形必须停止，看起来像尸体一样不动，这样的地方才能扦穴。如果龙脉看起来像各种东西在动一样，也不适合下葬。并不仅仅是主山如此，只要是所见的飞走摆窜之山，都是很忌讳的。
大致来说，要水走砂飞，龙脉才能前行；如果水聚山会，龙脉就会停止。如果龙脉的手足朝前就是要停下来；如果龙脉的手足朝后就是要行进。《撼龙经》中说:龙脉停棹向前，那么穴就在近处。龙脉发棹向后，那么龙脉就不会停下。如果龙脉的桡棹向后，会忽然出现案山，遇到这种情况，一定有真龙在此处。
如果龙脉的枝脚稀少，龙脉还能前行。如果龙脉的枝脚繁茂，行龙就将停下来。《天机素书》中说:如果龙脉的枝叶繁盛，就要在龙腰处寻找融结之处。如果龙脉枝叶稀疏，就要在它的尽头处裁穴。如果龙脉藏牙缩爪，那么龙脉将要停止，如果龙脉分牙露爪，那么龙脉将要前行。山如果直走，水如果直流，那么就不用在这样的地方寻找穴。山有大的弯折，水有大的曲环，这样的地方一定有好的穴地。如果阴气胜，那么遇阳就会止；如果阳气胜，那么遇阴就会住。
在龙脉的乖巧之处，能够知晓龙脉即将降落；在龙脉的大动之处，能够知晓龙脉即将有融结。如果龙脉将融结为穴山，那么一定会变得乖张，本来高突然变低，本来大突然变小的地方就是。如果龙脉将要融结为穴山，一定会屈曲摆动，看似要东行，却忽然向西而去，看似要往北，却忽然往南而来。《撼龙经》中所谓的“真龙落处阴阳乱”，就是这个意思。
主山端正、稳重、清奇，要到头的才贵重。折山伶俐巧嫩，要入首才是真。主山即少祖山，真龙行度如果远的话，一定会后起土山会再行三四节才会融结。如果节数很多，就相当于驻跸山了，而不是主山，此时必须另外再起主山才可以。如果没有主山，而龙脉的行度也起伏曲折，也一样会融结，但是力量会比较薄弱。到头的第一节是入首，第二节是折山。
所以，行龙到了将要结作的地方时，一定会有极贵的真气。如果到头没有入格之相，一定不是真正融结的龙脉。暂不管千里的来龙，先看龙脉到头的几节。在龙脉到头的几节内，如果有走马、串珠、芦鞭、三台、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵重的格局，一定能结上好的穴地。但是如果龙脉起伏，秀丽非常，也一定会有结作。如果龙脉到头懒散、缓慢、死板、僵硬、臃肿、又直又长，即使砂水都好，也一定不会有真穴结作。要么真正在龙脉假意要落下之前，或者闪于旁侧。《堪舆管见》中说：人们总是在龙脉的尽尖处直接扦穴，却不知道龙脉先前已经转向作了横穴，或者先前已经翻身作了顾祖穴，或者正龙前行作了偏穴，或者龙势趋下作了高穴。所以，察看的时候一定要详细，真穴很不容易找到。
穴星
星峰特起而且开面，这是穴郛。龙脉大而停止成形，这是气海。穴星娇嫩可爱称为秀圆，穴星干净无暇称为清端，穴星正而不斜称为严丰，穴星润而不枯称为足。《铁弹子》中说:泥丸如果不满的话，气就不会兑。意思是说，在结穴的地方一定显得很丰满，穴星光润如同小孩子的头一样，泥丸精髓充足，气色也光彩。如果一旦有缺陷薄削，那么气一定枯槁，就不能成穴了。
穴星退而不外露称为藏，穴星矫然而不群称为特。刘青田说：凡是真龙结穴，一定不会露出龙体，出头露面只会泄露真气。古人说“好龙就像闺中的女儿一样，藏身于帐幕之中不会露出形状”，说的正是这个意思。《葬书》中说:在众多的龙脉之中要选择奇特的。在大处要选特别小的，在小处要选特别大的。《天机素书》中说:如果群山又低又小就要取大的，如果群山又高又大就要取细处。那些有直有曲的地方是最贵重的，有伸有缩的地方也是最好的。《一粒粟》中说:在十高一低之处，低处是最奇的；在十低一高之处，高处会出贤士豪杰。如果十大一小，那么小的为吉祥；如果十小一大，那么大的地方富贵绵远。如果十短一长，要取长处为吉。《地学》中说:如果群山都是直走的，只有一山为横，那么就取横处，这样的地方富贵发达，无人可敌，这是一横收众直，在群山之中辨识主星。又说:如果群山都缩，只有一山长，而且此山独自前行，旁若无人，这是龙脉单生，不用在它的尽头处去寻穴，只需要从山腰处侧开地穴就可以了。此龙自然会回转，将山水收纳其中，其余的短山都降伏于它。又说:如果群山都迢迢绵长，只有一山短，而且短的山不但是横行的，并且蜿蜒曲折，此时，众多的迢迢的山都是作为护从之山，多枝脚，短山靠着龙脊行度不会太远。这是主人负城而居，如果穿山出脉的话，就会有凶险。所以，不懂得风水术的人因为不能辨识穿山之脉，只说是主人的来历太短。
四方之势都平的称为称，四方都没有缺漏的称为安，既巧又显得非常的称为奇，拙劣而难以卜测的称为在。众山朝揖而不走，招之则来。众水相顾而欲留，吸之则得。诸贵送媚，一元安静而养真穴。这样龙脉栖身的巢穴才牢固，实在是真正的宿福之地。要么是朝水，要么是横水，要么是据水，要么是去水，要么是无水，水有这五种不同的格局。直龙、横龙、回龙、飞龙、潜龙，龙脉也有这五种不同的格局。朝水是指或者溪流、或者河流当面来朝。横水是指水从左侧或者右侧横抱于穴前。据水是指穴前的水汇成湖泊，穴据而有之。去水是指水从穴前流走也称为顺水局。无水是指穴在于坡上融结，山势盘聚却不见明堂之水，也称为旱龙局或者干流局。凡是龙脉结穴，只有这五种格局。直龙是指龙脉直来，并且直接对着龙脉的来处结穴。横龙是指龙脉横来，横向结穴。回龙是指龙脉翻身逆转，称为回顾祖宗。飞龙是指龙脉高起看起来像飞一样，在龙脉上聚仰高之处结穴。潜龙是指龙脉落于平坦之地，潜迹于田泊湖水之间。凡是龙脉入首只有这五种格局。《入式歌》中说：直龙原来是撞背而来，龙脉中出，以龙势徘徊为贵；横龙原来是从旁侧落下，在逆转的时候，龙势一定要磅礴；回龙原来是逆转翻身的，在顾祖的时候一定要顾盼有情；飞龙原来是融结于高处，飞龙昂首显得真是奇异；潜龙原来是降落在平坦之地，撤脉之时显得如此悠扬。
相龙虽然在于观察龙的格局，但是卜穴之前一定要先审看穴星。古人把穴星分为五星，后人则用九曜来表述它的变化。贪狼木星、巨门土星、禄存土星、文曲水星、廉贞火星、武曲金星、破军金星、左辅金星、石弼水星，这是杨筠松所说的龙脉的九星，也称为老九星。在九星之中，只有右弼星没有一定的形状，所以没有图。太阳金星、太阴金星、金水水星、紫气木星、凹脑土星、双脑土星、平脑土星、孤曜金星、天罡金星、燥火火星、扫荡水星，这是廖氏所说的九星。注:天罡星和孤曜星有两种格局。一种格局是头圆脚尖称为天罡，头圆脚直称为孤曜；一种格局是太阳星过于顽饱为天罡星，太阴星过于顽饱为孤曜星。
细细推究九星九变的格局，详细辨识五吉星四凶星的形状。穴山九星，每一星都有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面，这九种格局称为九变。详细参见《廖氏九星穴法》。所谓正体是指既没有青龙也没有白虎。所谓开口是指下面没有乳。所谓悬乳是指上起于顶下垂乳，而且青龙白虎均匀对称。所谓弓脚是指青龙白虎一长一短。所谓双臂是指两青龙两白虎。所谓单股是指或者有青龙没有白虎，或者有白虎没有青龙。所谓侧脑是指顶是倾斜的不正。所谓没骨是指没有顶。所谓平面是指平坦仰卧。太阴、太阴、金水、紫气、天财，这是五颗吉星。天罡、孤曜、燥火、扫荡，这是四颗凶星。歌诀中说:九颗星辰再变九，正体的都在首位，开在第二，悬乳在第三，在乳晕之中藏有太极，四是弓脚，五是双臂，第六是单股，第七是侧脑，这些都是不用怀疑的。第八是没骨，第九是平面。总的来说，九变都不离首。
星要成象才能为尊，如果星象难辨就没有什么可取之处。曜要以合体才能主贵，如果过于纯了也让人担忧。既不是金也不是土这称为峦肤。既不是火也不是木这称为杂气。《雪心赋》中说:土不是土金不是金，这种情况如同参形集势。木不是木火不是火，这种情况让人炫目惑心。这是因为土小巧得如同金一样，木又尖又乱看起来像火一样。金和水合为金水，金和土合为太阴，土和金合为天财，这些都是所谓的合体，只有太阳星是五行皆有。星落之处有初、中、末三等；星体有兼、贴、衬三种。星体初落，距离祖山不远处就会融结；星体中落，龙行至中途会重新起少祖山再结穴；星体末落，龙行到尽头才会真正融结。
《拨砂经》中说：如果一星特立左侧曲这是兼有水意；如果右侧直这是兼有木意；如果山脚有凌光闪烁这是兼有火意；如果星面平坦这是兼有土意，面饱满者兼有孤曜、天罡之意。这些兼体显而易见，容易知晓。或者左侧直而润生窝直者、木而润者窝者，兼有水意。或者右侧弯而燥带有石湾者、水而燥者石者，兼有火意和罡意。这是兼而隐，难以看见。还有一种说法:凡是兼星，东看像木星，西看像金星，或者东看像水星，西看像土星，也称为兼体。
火在西方，土在方北，这是身衰，最畏惧的分别是水和木。火在南方，木在东方，这是身旺，又何必忧心于水和金呢?火在西方，土在北方，这是不得位所以身衰，因此畏惧被克。火在南方木在东方，这是得位所以身旺，不畏惧被克。位于被克的位置，忌讳见到克星，因此，木如果在西方忌讳金，火如果在北方忌讳水；位于被生的位置忌讳遇到生曜，所以，木如果在东方忌讳水，水如果在北方忌讳金。如果木星在西方已经受到了西方的克制，而且前后左右又见金星，那就是重重受克必死无疑。火星在北方，已经被北方的水所克，而且前后左右又见水星，也是重重受克必死无疑。又例如:木星在东方，已经在旺方的，而又见到水星生它就太旺了，所以忌见水。水星在北方，已经在旺方了，而又见到金星生它也会导致过旺，所以忌见金。
金和木并居于南方离位，因为仇敌被伤，所以木有恃无恐;土和水并居于东方震位，因为仇敌受制，所以水也没有什么好担忧的。金本来克木，但是金星和木星都在南方离位，金被火伤，所以木有恃无恐;土本来克水，而土星和水星同在东方震位，土被木制，所以水也没有什么可担忧的。
土星和水星共处于东方，火星和金星同居于北方，这是借助我生以互相牵制；水和火共在东方震位，金和木同在北方坎位，这是借助生我来互相扶持。土本克水，而土星和水星同在东方，东方木气旺，水又生木，木再克土，所以土不能克水；火本来克金，而火星和金星都在北方，北方水气旺，金又生水，水再克火，所以火不能克金。这是借我生来进行牵制。水本来克火，而水星和火星同在东方震位，震木能生火，火气旺，火再克水，水就不能为害；金本来克木，金星和木星同在北方坎位，坎水生木，木气旺，金就不能为害了。这是借助生我来互相扶持。木受克，开始凶险，后龙遇水，终于吉祥;金结穴，开始吉祥，后龙遇火，终于凶险。如果木星结穴，前后左右如果有金来克制，那么在开始的时候一定凶败，等行到了后龙之处，得到了水星来相生，就能化凶为吉了。如果金星结穴，局势完美，开始的时候是吉祥的，等行到后龙时，遇到火星相克，那就会变吉为凶了。《雪心赋》中说:先破后成，大多是因为水能生木;开始荣盛，最终衰滞，只是因为火去克金。
如果子弱就要看母星，如果母强那么子就有救。如果身衰就要看朋曜，如果有朋前来那么衰身就能得到帮助。如果金星结穴被火克制，而少祖山和父母山是土星，那么土能生金所以有救。如果本主是木星衰弱，砂山上又得到木星，那么同为木星可以彼此相扶，就不需要畏惧弱势了。如果息星克母则会荣盛，如果母星克息则会灭绝。所以前山可以克后山，但是后山不能克前山。子克母有破胎而出的道理，母克子那么子必死无疑。所谓“息星克母子荣昌，母星克子死绝亡”，说的就是这个意思。又《吴公解义》中说“木星进入土星，会高中科甲，辅佐朝廷”，这也是取从下克上的意思。
本主不足的喜欢相生相扶；本主太旺的适合相克相泄。凡起星之后不宜倾斜，更忌讳生出枝脚照应其他。山上即没草又没木称为童山，山上有黑白石间杂在一起，憔悴无色称为疙头。四面的山高锁称为囚，一山近逼于前称之压。土星被伤称为断。山依然在行度之中称为过。《葬书》中说:气因为形来，而断山不能下葬。气因为势止，而过山也不可以下葬。另外，《青华秘髓》中说:一息不来身是彀说的也是断山。如果又直又硬这是杀气中最厉害的；如果陡峭险峻这是杀气中最可恶的。《葬书》中说:龙势因为有土才能行度，所以，在石山处不能下葬。如果龙脉显得懒散、平坦，这是由于气弱；如果龙脉显得尖又细，这是为气衰。董氏说:在枪头的地方不能下葬，在鼠尾的地方也不能扦穴。凡是四周的山高耸遮蔽，三阳不能照耀，这样的地方一般是狐鬼聚集之处，不能在此寻找穴地。《锦囊经》中说:日月不照，龙神不依。说的就是这样的地方。凡是山气虚耗的地方，蛇鼠盛行，也不能在这样的地方扦穴。
龙脉如果贯顶那就是纯阴，龙脉如果贯口那就是阴极。所以，在穴后露脊的话这是大忌，而穴前如果生嘴也是相当让人嫌弃的。穴后如果露脊称为剑脊龙；穴前如果生嘴称为元武吐舌，也称为地劫。《入式歌》中说:第二千万不要寻找剑脊龙，其中含有厉害的杀气。《三宝经》中说:元武如果长吐舌，一定会使小孩受损伤。如果孤露，那么会受风吹，魂魄会漂散；如果凹缺，那么会受风射，尸身会翻覆。《葬书》中说:气以龙脉来相会，如果只有一座独山就不能下葬。《式歌》中说:第三最忌讳日风穴，这样的地方一定会让家中人丁败绝。
头分股，看起来如同羊蹄一样的形状。脑开折，看起来如同牛胁一样。《雪心赋》中说:头上分出两指，看起来像羊蹄一样，一定会出不孝之子孙;脑上生出数道折痕，如同牛肋一样，一定会有刑讼官司，遇牢狱之灾。《仙婆集》中说:忤逆之山看起来如同羊蹄一样，会败坏门庭。山体又平又肿，称为鳖脊;山体又平又薄，称为鳖裙。山体平坦臃肿，完全没有体势，称为死鳖。山体背势平坦，从上往下越来越薄，称为鳖裙，主败绝。山体如同鹅头，是危险的。山体如同牛腿，是不好的。《管虢诗括》中说:山如果像牛腿一样，称为琵琶，在这样的地方下穴，男人贪吃贪喝，女人好色。凡是不良的征兆，都千万不能错误扦穴。

拱桥高楼

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