古代风水杨公杨救贫的故事

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杨救贫生平梗概

杨救贫，名筠松，又名益①，字叔茂。系江西庐陵（今为吉水县）人的遗腹了）。父早逝，其母改嫁於窦州一商人，出生窦州③。出生时间为唐武宗辛酉年（会昌元年，公元八四一年）八月十六日。

救贫父名灿都，字文光。母亲何氏。有兄弟三人：长曰筠翌、次曰筠宾、筠松（即救贫，下同）行三⑥。

杨救贫自幼聪颖过人，勤奋好学。十七岁登科甲⑦，随之步人仕途。至僖宗朝（八七五至八八O年）任国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事⑧（掌管皇家风水典籍和有关风水等事务）。任职期间（及其前後）深入研读堪舆典籍，钻研风水，得其要领，为後来从事风水和成为名家奠定了思想和理论基础。

咸通十五年（公元八七三年），懿宗驾崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷恋声色，枢密田令孜在朝专权，弄得朝政腐败，江河日下。

乾符元年（八七四），濮州（今山东邮城）王仙芝、冤句（今山东曹县）黄巢先後揭竿而起，广明元年（八八O）十二月巢军克潼关，继破京城长安，建立“大齐”政权。

长安失陷前夕，僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情况下，挚得三妃四王，由枢密田令孜率五百神策军护驾，秘密逃奔西川。僖宗逃前，筠松被“断发入昆仑山步龙”。

救贫目睹李唐王朝的腐败，对朝庭的复起深感失望，毅然脱离朝庭，弃官为民，身带禁中的《玉函秘术》从事地理，云游四方。

在南行途中，他一度往返于处州。后至湖北偶遇鄂州刺史廖銮，互议境遇，言及风水，经其指引，遂於中和二年（882）辗转至江西。其时黄巢称帝，曾任唐王朝大夫的他虽改名救贫．但仍然心存戒备，至江西虔州还一度隐迹于崆峒山。後来迫於生计离开崆峒，以自己熟练堪舆的特长，在虔州各地从事风水活动。

公元八八四年，黄巢失败，僖宗复辟。杨救贫未去昆仑山步龙，自度获罪於僖宗，既不敢返朝供职，也惧怕回原籍遭究，不得已而长期浪迹江湖。在路经兴国三僚时，见这里山水宜人，环境幽静，利於隐身匿迹，遂择三僚为一长期 寓居之地。

救贫择居三僚後，除在兴国各地外，不时到雩都、赣州等地，也偶去闽粤，专事地理活动。期间，曾为于邑药口坊芒筒坝建立管氏宗祠定位（即後来所称的板凳定向），致使该祠长期以来名闻海内外。

杨公在专事风水活动中，无论阳宅、阴宅的选址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一惯信条，而是采用目测、 倒杖”等法，依砂水、龙脉之各异，因形选择，因地制宜。从而，使阳宅、阴宅的建造，多处山灵水秀之中。其法经逐渐演变、完善，终於成为比较合理、影响巨大的形法理论，世人称其为“形势派”或“峦体派”，通常称为“赣派“。

唐末以後，“赣派”风水的形法理论长时间地影响著整个风水行业。风水术者“择其要旨，竞相效仿”。当时，除赣派外，较有影响的是闽派（福建派）。闽派在“效仿”中更为突出。据《古今图书集成》载：“闽土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛观诸群名迹，以罗经测之，各识其方以相参合。但未得要旨”。

“赣派”以观察山（地）形状、龙脉走势择址定位。“闽派”则偏重方位，以罗盘为主要工具。由此可知，当时尚未形成派系的“闽派”风水学者，就是学习和参考“赣派”之法，稍加改进，尔後才成为另一派系的。
元代以後，以王及（曾寓居赣州）为主的闽派风水得到进一步发展，遂成一体，正式称名为“理气派”。“理气派”继续学习和参合赣派之法，“赣派”风水学者亦逐渐使用上罗盘这一工具。从而，两派之间互补短长。由此而後，两派的差异便很难区别了。

杨救贫在风水活动中，边实践、边总结，精心潜研。围绕“觅龙、察砂、观水、点穴”的风水四要领，先後写出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》。这些名作在长时间里被风水术者作为学习的经典、堪舆的依据。此外，还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作品。

救贫通过著作风水书籍传播风水术艺而外，又收徒传艺。据推，他寓居江西（包括外出）的时间（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代传人曾文遄（应为曾文辿）。

曾文辿，于都人，下同），二代传人赖文俊（传为救贫婿， 宁都人），都是杨公高足。还有刘江东（于都人）等（未见记载）。

据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料的有关记载综合，其内传世系为：祖师杨筠松传曾文辿、范越风、历绍伯、刘淼、叶七、邵庭监、刘江东；曾文辿传赖文俊（世称布衣）、曾十七；范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰；赖文俊传丁钰、刘雍；丁钰传卜应天（蹊都监）；刘雍传李普照；卜应天传廖禹（金精）；廖禹传孙世南、李玉才、王应元；孙世南传赖白发、曾道立；王应元传谢玠；赖白发传李雅鹊；李雅鹊传钟可朝；钟可朝传唐九倦、陈希夷；唐九倦传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴；胡矫倦传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮；刘七碗传刘景清、王禄道、建心倦；刘景清传刘应保；王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师；刘应保传刘元正；刘元正传刘景明、刘种桃、刘谦；刘景明传刘见道、谢和卿；刘种桃传廖信甫；刘胡鲫肖子清；刘见道传刘云峰、刘云岫；谢和卿传李莲洲；刘云山传孙伯岗（宋人）。余不可考。

可以肯定，“赣派”的延续迄未终止。元大都选址人刘秉忠，明朝风水星相家刘伯温，清代风水名士叶泰等，都继承了“赣派”的风水理论。

中国风水，源远流长，代有名家。但是各据一说，不成系统。唯杨救贫所创“赣派”得以保持、发展，被公认为“正宗”，可谓在风水界独领风骚。时至今日，几乎所有风水术家皆尊救贫为堪舆祖师，自称为杨公若干代弟子。

杨救贫毕生致力堪舆。中年以後，历经坎坷。唐州右六年（公元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途经于都药口而卒，终年六十九岁。葬於药口坊的芒筒坝。（对此，《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。。管氏族谱亦载：唐国师杨公实卒於此，呼此地曰杨公坝，盖地以人传也）。

杨救贫故後，卒葬地的官民一直对他表示出怀念之情。芒筒坝管姓人除把芒筒坝改地名为杨公坝外，为他建祠、年节祭祀；明万历初，赣州知府叶梦熊和雩都知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓，在杨墓对过的山嘴上立了照碑（现照碑犹存）；清嘉庆十八年，风水师段道轩和吴肇龙，以“杨公弟子”名义亦在同一地点为杨公墓立了“神主碑”（碑亦存）。

杨公寓居的三僚，当地人为他建了“杨公庙”。此庙因年代久远而倒塌，只有“寸心皆福地，双目有仙珠”和“万里江山归眼底，一天星斗挂胸前”等几幅庙联，深深地留在人们的记忆之中。

注：
①据《四库术数类丛书》：筠松名益，称为救贫。
②据《于都文史资料》第五辑
③据《江西通志》：筠松，窦州人。《中国历史地名辞典》：窦州，唐贞观八年（634年）置，『治所在信宜县（今广东省信宜县西南镇隆，亦即今信宜南二里教坊左）。
④据《地理真传》（王德循著）：杨筠松，生於（唐）辛西年八月十六日午时。
⑤据《选择求真》。
⑥⑦据术家的《堪舆札记》的记述：杨公筠松父字文光，母亲何氏。有兄弟三人，长日筠翌，次曰筠宾，三曰筠松……生聪颖过人，十七岁登科甲。黄巢作乱，隐入崆峒山林。游虔州三寮（僚），看龙脉山水环就（而寓居於此）。因术精，驰名四海，（赣州）卢王恭而亲见，谈天文地理， （救贫）无不透彻。问：再有天子之地乎（？）答曰：斧头山上十八面，代代都有天子地。卢王将他毒害……。杨公启程回归三寮。至药口，忽然节冯（？）葬犀牛下海（形）。是时，杨公先师六十九岁。
⑧据《地理正宗》援引《江西通志》。
⑨据《唐史演义》。
⑩据《唐史演义》和《资治通鉴》。西川，剑南西川的简称。
⑾据《江西通志》：“（筠松）断发人昆仑山步龙”。据《中国历史地名辞典》：昆仑山即今新疆、西藏间的昆仑山脉；即今广西南宁东北的昆仑山；即今福建惠安县东北的昆仑山。此指新疆西藏之间的昆仑山豚。
⑿、据《四库全书》子部七：筠松往来於处州。（处州，即今浙江丽水县）。
⒀、据《中国历史地名辞典》：虔州：隋开皇九年（公元589年），以南康群改置，治所在赣县（今赣州市南）。
⒁、见前注⑥⑦。又据《中国历史地名辞典》：崆峒山又名空山，在赣州市南。东晋司马彪《群国志》载：山在群南，多林木果实食物，一群（南康群）皆资此山。
⒂、据《中国风水》。
⒃、据《江西通志》、《风水与民宅》：（杨筠松）《卒於虔，葬雩中药口》。
⒄、据《于都县志》（旧志）：“杨筠松卒雩邑之药口，其徒曾文辿即於坝上择地葬之，因名杨公坝。人欲寻其冢，不可得。有遇之者，遥望其上有若锡制荼铛一事。就之，则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜处突起，碑碣俱存。因表识其地，以待复寻，辄又不可得”。又：“督监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明万历初，太守叶公梦熊竖碑表之”。（药口亦名“跃口”、“跃溪”）。

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十年苦学初成名
何氏生了益仔，对他好心抚养，视若掌上明珠；粲都亦 很高兴，对益仔待如亲生。

时光流逝。益仔从呱呱坠地到呀呀学语，不觉已经七岁，到了该读书的岁数了。於是，夫妻商量起孩子念书的事情来。粲都对何氏道：“夫人！孩子念书的事，我原想请个先生到家裹来教他，多些束修倒不打紧，只是他年纪太小还不懂事，关在屋裹没个伴，还恐养成孤僻习性。我们家离私塾不远，那裹有孩子作伴，先生姓董，又是个有学识教书尽责的人，不如让他到那裹去念书，打个底，过二年再作计较，好吗？”何氏认为丈夫说的有道理，点点头说“也好”。

将开学了，粲都领著益仔去报名。见了董先生，说明孩子念书的事。先生询问过名字、岁数，当即翻开册子来登记。粲都说：董先生，益仔是个奶名，现在读书了，请你给 取个“书名”吧！董先生放下笔，默思起来……。

董先生是本村人。知道粲都原有两个儿子，一个叫筠翌、一个叫筠实，都安了个“筠”字。默想一回，对粲都说：你两个较大的孩子都取了个筠字，取这个字好，筠为竹，有亭亭玉立之姿；再取个松字，松苍劲，有傲雪藐霜之性。就把这孩子取名为“筠松”吧？

粲都觉得先生给取的名字颇有含意，说声“叫筠松好”又转对儿子道：“记住！先生给你安的名字叫筠松，人家问你叫什麽名字就说叫筠松，记得吗？”益仔低头微笑，说“记得！”。

按伯仲叔季在兄弟排行裹，“叔，，代表第三的意思，筠松自己取字“叔茂”，又安了个“救贫”的号，这都是以後的事。

筠松在私塾念书，开始是认些简单的字、描红。到一定时候才“开讲”。开讲也叫“点书”，就是先生照书本念一句，略加解释，弟子跟著读一句。说是“讲”，其实没什麽具体解释，更说不上联系实际。课文是不分段落，不分句的，点书点到那裹就在那裹用红笔圈个记号，下次续著讲。

先生讲过的书，弟子要熟读，能背得出。因为讲书没有结合实际，逐字逐句解释，许多弟子熟读之後像唱山歌一样背得出，却不懂文字和每篇课文的意思，有人把这叫“倒米下河，读死书。”

筠松与众不同。先生讲了的要做到能认、能写得出，懂得意思。有时一篇课文裹有几个“子曰”，有的有小注，有的则没有。他弄不懂，问先生。先生解释：“子”是指孟子、孔子，“曰”，说也！这似乎解释清了，但筠松觉得还不明白。因为，这裹的“子曰”是“孔子说”，那裹的“子曰”就不一定是“孔子说”了。由于他善於思考，往往提出一些疑问，问先生，先生也解答不了，竟弄得先生有时尴尬。

也是筠松天禀聪颖，又肯学肯钻，三四年时间过後，课本中有些还未“点”的他也能认能解，稍後还写得一般文章。先生很看重，更加悉心指教，使他的学业更有进展。五六年以後，便能写出一些比较像样的文章。

柴都很关心筠松的学业，不时督促，还常问先生，先生则每每夸筠松用功，并预言：此生前程无量，以後必成大器。

令粲都困惑不解的是，筠松到十多岁时，竟对风水方面的东西颇感兴趣，每遇村人建宅葬坟都走去看，对风水先生讲的什麽“利”与“不利”、“佳址”、“凶宅”觉得好奇，并且找些风水书籍看。粲都怕他影响学业，叫他专心读不要“心野”。他嘴上说好，却我行我素。不过并不影响读书罢了。

宣宗大中丙子（八五六年），筠松十六岁了。次年要举行省试。按规定，省试以前要举行预试。预试入选的才能参加省试，省试得中的成为“举人”。过三年，京城举行大试，这叫“会试”，得中了便成为“进士”。

筠松想著参加省试，因而更加专心攻读，苦习举业。除平时用功读书外，自己试作了多篇文章。对一些自认为作得好的还交给粲都看。粲都虽然有点文墨，毕竟对文章难分优劣，问筠松：这些文章，你自己认为写得如何？筠松答说“还可以”。粲都见他有些自满自恃，自己又难判好差，便说：“这样吧，过些时候我请先生到家裹来，让他们看看你的作文，评判评判，也好指教於你。”筠松自是高兴。

一天，粲都把教过筠松的董、杨等老先生请到了家裹。叫筠松拜见先生後，又叫他把作文交给先生看，请先生对作文写得是好是差务必直说，指出错误，认真指教。

几位先生接过作文，一边饮茶，一边交换著看。都觉得文章写的不错。夸说：“字好，文也好，有的文章像是出自有文才人的手笔。”几位先生因都是长辈，筠松又是自己的弟子，都有望“子”成龙的愿望，在夸赞的同时，也对存在的缺点毫无顾忌地指出。粲都坐在一旁听他们评说，见他们既夸赞又能指出缺点，甚为高兴，一再表示谢意。

这次评判使筠松受到教育鼓励，增长了做文章的知识，得益匪浅。十七岁在省试中便不觉很难的中了举。

筠松中举後又作著京试的准备。他记住前人“吾尝终日而思，不如须臾所学”的话，继续发奋研读。并且按照书本上说的“读书不能光靠死背硬记，应对《经》的义理， ‘史’的笔法，诗的文采，‘子书’的精华，细心琢磨才有得益”的话做，每学一篇都认真思考，领会意思，从而不断得到提高。在认真读书的同时，又像过去那样，自己设想命题，字斟句酌地写了一篇又一篇文章。真正做到了“学而时习之”，“手不停披于百家之编”。

粲都见他终日埋头书斋，苦思冥想的样子，喜中有忧。尤其何氏生怕他累坏了身子，往往说他“何必那麽认真”，叫他要走动走动。筠松知道父母是关心自己，叫他们不用耽心，并说“明年大比，我想赴京一试；不认真准备，到时难以从容应试。”父母见他渴望进取，不好再说什麽，便任他自己。

一日，筠松闷坐书房，拿过书来随手翻了几页，因为这些书都是看过几遍了的，加之心烦疲倦，怎麽也看不下去。於是便躺倒床上休息。谁知道一躺半天都不想起来，後来竟不思饮食，一连几天躺著。他病倒了。

粲都夫妻见他躺著起不来，问他那裹不适，得的什麽病。筠松也说不清，只是说：有些头昏，时冷时热，很困乏。

粲都请来医生诊治。医生抓过豚，看了舌头、指尖，说是“经络不畅，似有感冒风寒，要发散发散，表一表”。随即要了纸笔，开了个药方：细莘、北伐、甘草、熟地、薄叶……生葱为引。方子交给粲都，嘱抓两贴煎服。粲都持药方抓来药，何氏煎了端给筠松服下。

筠松服了这“表”药，好了！表得大汗淋漓。因为出汗过多，病一时没有治好，身体反而觉得更疲倦了。

其实，筠松并非真病。是因为长时间缺少活动，用脑过度，以致身体逐渐虚弱所致。得了这场病，一连好几天没有看书。几天之後走动走动，身体恢复了，他得了个教训。此後继续用心学习，但不再自己把自己整天关在房裹，而是早起外出散步，既呼吸清新的空气，又活动筋骨，观赏山峦田野和大地透出的一片生机……。

光阴荏苒。科考的日期眼看临近了。筠松徵得父母同意，打算提前一些时间上京赴考。粲都为他筹备了盘川银两，何氏为他检点衣帽行装，临时又买了一头骡子。父母叮嘱：路上小心，不必著急赶路，要早点投宿……。筠松一一答应。

启程这天，筠松早早上路。由於时间充足，饥餐渴饮，晓行夜宿，慢慢行走。尽管没什耽搁，又骑了骡子，在途也一月有余才到达长安。

到了长安，筠松见离考期还有好几天时间，便想找个较僻静的地方住下，以便看看书，再温习温习一些作文。於是，经过探问，便在安平里找了个客栈住下。

筠松在客栈休息两日觉得已经没有了疲劳，第三日便穿戴整齐，到长安街上游逛。

长安城，一名大兴城。西汉高帝七年（公元前二百年）自梁阳徙都於此（周武王亦曾建都於此）。後新、东汉献帝初、西晋愍帝、前赵、前秦、後秦、西魏、北周皆定都於此。人言是六朝古都，实系十朝京城。长安城因历朝帝王所居，屡经修整，房舍较为整齐，街道亦比较宽阔。

筠松在街上漫步，东观西望，许多闻所未闻，见所未见的东西目不暇接。只见男的衣冠楚楚，人物轩昂；女的绫罗珠翠，娇艳异常；店铺排列，商贾云集，一片繁华景象……。筠松看後眼界大开，感触良多，不禁与岭南“不毛之地”相比，直觉天壤之别。

他游逛了半天才回到客栈，因闲著无事，又信手把以前作的且看过几次的文章拿来看看。原想这些文章是认真推敲，几经修改後才定下稿的，颇算得意之作。不知是到了京＿城见识与前不同，还是别的什麽原因，此时再看又觉得写的并不怎麽好了，想起考场的作文非比平常，竟有些气馁，耽心起这次大比会“名落孙山”来。其实，这些文章确是作得不错的。

到了考试这天，筠松偕同各地来的考生步入考场。那静谧的气氛自不必说，各自的心情更难以描述，筠松却显得镇定自若。几道考题发下来筠松一看，有的竟和自己原先设想的题目不大偏离，因而略加思索便拿起笔来应答，作起来不觉很难，没多久便作完交了卷。

考试完毕，他回到客楼回想应试的情景，忖度自己的答卷，竟得得中有望。想想发榜的时间不会要很长，难得来京城一趟，自己带的盘缠足够，便在客栈多住些时日，静候发榜。

筠松住在客栈，除到京城各处走走看看外，也偶尔邀了新结识的一些考生到近处的名迹胜地游览，籍以消闲。

一日，金榜高贴。消息迅速传开，整个长安城沸腾起来。“悬了榜罗！”“看金榜啊！”，到处相互传说。前往看金榜的人络绎不绝，贴榜的地方则是人山人海，围得水泄不通。

筠松听得悬了榜，立即前往观看。可是贴榜的地方围满了人，站得远了怎么也看不清。于是，挤！挤！逐渐靠近。好不容易挤了进去，一看，哈！自己榜上有名，心裹阵阵高兴。

经过拜谒主考，会晤同年等应酬，不过数日吏部便发下了文书。得中的，有的分派在朝任职，有的放了知县，有的……，筠松被授了个“掌管灵台①地理”的官。！时筠松二十岁，为懿宗咸通庚辰（公元八六0）年。

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弃官为民操旧业

杨筠松做了执掌灵台地理的官，其职守仅是负贵长生殿的祭祀和巡察、查禁皇陵有无砍伐林木、挖矿设窑等事务，此外，没有更多的事要做。因此，对风水更加刻苦钻研。闲著无事时常找些风水书籍看，一时找不到便觉心裹难过。

一天，他想起《琼林御库》那琳琅满目的典籍，料定内中必有关于风水的，自度掌管灵台地理，到御库借些风水地理书籍看会有一些方便，於是径奔御库而去。

《琼林御库》在皇宫附近。那裹一条布满褚红色门钉的大门终日紧闭著。裹面有好几座单库，每座库都编了号，在门首写有一号库、二号库、三号库、四号库……字样，库房裹分门别类地存放著各式各样的名贵稀物，如象牙雕刻，古鼎玉器、金银制品、名人字画、古典秘籍等等。由於库内存放的皆稀世珍物，属皇家所有，因而护卫得很森严，就是职高位显者一般也不可随便出入。

筠松到了御库，与司库打过招呼，说明来意，司库让坐。听说他要借书，便问要借那朝、那人、那些方面的。筠松告诉：不拘时间人名，只要关於风水方面的即可。司库认为筠松也是皇家近臣，他掌管风水事务，看些风水书籍是职内之事，二话没说便取出登记书名的册子，按筠松所言，从堪舆部找了几本出来，其中有《玉函秘术》、一行高僧的 《山河两界说》、郭璞《葬经》。筠松拿到书满心高兴，随便找个地方坐下便翻看起来。司库为他沏了壶茶，不便再说什麽，只好在稍远处坐下。

在御库看书毕竟难以静心，受时间约束，一次也看不了多少，只好间隔一二天或几天来看一次。从此，他成了御库的“常客”。

经过一段时间，司库见他循规守矩，看书如饥似渴，跑来走去甚为不便。这天见筠松来了便对他说：“大人，你为了看书走来走去甚有不便，你知道，御库之物不许外借，库内也不便久留。别的事情在下帮不了忙，看书的事我看就破个例，叫做‘瞒上不瞒下’。这样吧，你把想看的书一次找好，写张借条，把书带回府上去看，看完再拿回来．好不好？”

“太好了，太好了！谢司库大人关照。”筠松十分感激。

於是，司库取来册子给筠松翻看。筠松开列好要借的书名，司库把书找出，筠松写了借条。筠松临走时特意说明：司库大人，这些书我看完便及时送还，绝不使大人为难。

筠松在御库借来的书都是风水名著。他如获至宝，有空即读。在看书中能认真领会，注重关键，反复思考，重点摘录。什麽地脉、地气、砂水、点穴等等，务要细细理会，书本知识加自己见解，从中起到举一反三的作用。

俗话说：功夫不负有心人。杨筠松持之以恒地学习堪舆，钻研风水，逐渐达到了精通的目的，这为他後来专事风水地理奠定了坚实的基础。

咸通十四年（公元八七三），懿宗病重。弥留之际，左神策军中尉刘行深，右神策军中尉韩文豹不顾“无嫡立长”的故例，本来应由懿宗长子魏王佾节嗣位，却矫称遗诏，将懿宗第五子普王儇立为皇太子。不久，懿宗崩逝，李儇即皇帝位，是为僖宗。

年仅十二岁的李儇童心未化，每有大臣奏议往往搁置不理，只是耽於游戏。什麽骑射剑槊，音律蒲搏，蹴踘斗鸡。无不喜爱。库银空虚田令孜极力筹划，懿宗只管任意挥霍，朝政多由令孜处决。令孜因投僖宗所好而获宠。

令孜本姓陈，冒宦官姓为田，他为人狡诈，善於钻营，因僖宗宠信，在朝专权，横行霸道，量官纳贿，从而弄得朝政腐败，人怨沸腾。

咸通十五年，杨筠松策封为金紫光禄大夫，当了僖宗朝国师。後见僖宗荒淫懦弱，朝庭颓风日盛，百姓处在水深火热中苦不堪言，曾上《百姓十苦书》，希望僖宗明察下情，减轻人民负担，救助贫苦，但未得理睬。时隔不久，关中等地水旱相巡，饿殍遍野，赋徭仍未减轻，筠松又冒著“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的风险上《国以民为本》书。

书曰：“高祖建立唐室至今，几二百五十余年，先得贞观之治，後有开元富蕃，虽历安李之乱，总为河清海晏，勉称升平。

迩数年，累有内乱发生，边境少宁，关中等地水旱相继，而上下官吏则恣肆奸欺。库银几空，复加急政暴虐，赋敛无时，致庶民不堪重负，骨肉难以相顾，卖田宅鬻儿女者众，迫於生计外逃者多。於此，朝廷不加赈，有司不知恤，致饿殍遍野，生灵涂炭，耕地东荒西瘠，萧条景况难以言状。民不聊生，心必散焉，臣忧甚！

古云：凡物，生之有时，当用之有度，反之，物必乏，财必空。管子曰：‘民不足而可治者，自古迄今未之尝闻’。斯亦云：‘快意当前，适可而止。焉有重乎色乐珠玉而轻乎人民也！’目前境况，民心背向事关社稷，岂可等闲置之乎？

臣，名属大夫，职掌灵台，实如岩穴之士，平庸无为，自度无能辅政济民，所闻所想早於上达天听，惟恐圣上见罪而踌躇有时。今者，为报先皇殊遇、陛下信任，为开张圣听，故冒死以闻。

祈陛下整肃朝纲，纳忠谏，亲贤臣，减优伶，充仓禀，恤民苦。若此，社稷幸甚，民之幸甚！

谨此，伏乞圣察。”

这道奏章除隐贵僖宗荒废国政、眷恋声色外，句句针耳乏待弊，字字同情人民。但结果又如何呢？它像《百姓十苦书》一样：泥牛人海无消息。

唐朝末期，内乱时有发生，边境亦很不宁静。朝政日益腐败，人灾又加天灾，弄得民不聊生，“倡乱”者有可逞之机，终於一处举事，四方响应，朝庭无力抑制。

乾符元年（八七四）濮州王仙芝聚众数千揭竿长垣。次年，冤句人黄巢纠众起应，战争历经六年。至广明元年（八八0）十二月五日，黄巢军攻克潼关。消息传到长安，僖宗吓得魂不附体，急召几个心腹大臣问计，而那些大臣平时养尊处优，事到临头却一筹莫展。僖宗甚为不悦，但亦无可如何。

他们正面面相睹不知如何是好时，田令孜得报：“巢军前锋已离京不远了。”这一报更如惊雷，僖宗差点跌倒。令孜走近他，说：陛下勿虑，贼众来了则暂避一时，我已召集五百神策军护驾，赶快幸蜀吧！此时的僖宗已六神无主，只说 “随卿安排”，便跟著令孜出逃。

僖宗逃前，匆忙之间对谁管御库、谁管宫门锁匙作了个草草安排。当晚便带领妃嫔三人和福穆潭寿四王，在田令孜麾五百神策军护驾和秦韬玉、孙樵等少数从臣陪同下，在“百官皆莫知之”的情况下仓惶逃奔西川。

第二天早晨，杨筠松及尚在京中的大臣不知道宫中已发生的事情，仍整衣冠带到金殿早朝。等了许久还不见僖宗到来，但又不敢离去，後来才知道僖宗已逃，且不明去向。顿时人心徨惶，一哄而散。

京中无主，一盘散沙。“树倒猢狲散”，各人都打著各人的算盘。有打算到外地临时避难的；有收拾东西准备永离长安的；也有附炎趋势，急於串连其他官员做迎接新主子黄巢的准备的。

筠松走得慢些。他望著这一夜之间便由庄严肃穆、热热闹闹而变得死气沉沉凄冻冷静的皇宫，百感交集，不觉凄然。

他正沉思默想中，忽见後宫走出一个官员。他是留下看管宫庭的。见了杨筠松便小声说道：“国师！皇上已经幸蜀，起驾时曾留下旨意，令国师赴昆仑山步龙。”接著又道：“皇上幸蜀之事切勿向外人言讲。”筠松听了这个口传的圣旨未说“遵旨”，只是反向：“皇上命我去昆仑山步龙？’，那总管点点头，即扭转身回后宫去了。杨筠松停不多时也离宫回府。

在回家的路上，筠松顶著腊月呼呼北风，想著刚才提到的昆仑山，似乎那高耸的山峰，皑皑的白雪，呵气成冰的情景就在眼2前。也许是心理反应吧，他身上似乎越来越冷，心裹越来越烦。

他边走边想，总也不可理解：过去不是都说中国有三大干龙，三大干龙也都从昆仑山发脉而来吗？为什麽现在还要我到那裹去步什麽龙，去步龙又是步那裹的一支呢？他想不通。

後来，他与僖宗出逃的关系联系起来猜想。一想再想，似乎悟出了个中缘由：唔！步龙不就是查堪龙脉风水吗？这个嘴上还没长毛的小皇帝也真是的，自己被黄巢逼得出走，不想想自己的胡作乱为，不怪那些宦官弄权搞得朝政日非，黎民受苦，因而导致内乱和无力平乱，显然怪起祖宗来了，认为祖宗的风水转向了，要我去查堪龙脉风水，从头查起。

筠松并不知道僖宗要他去步龙的本意是什麽，却认为自己的猜想八成儿都是对的。

筠松回到国师府，家员看出他有冷意，立刻泡了热茶，送上火炉。他坐在火炉边的太师椅上，呷口热茶，把手伸到火炉面上烘烘，又静静地思索起来。几年来朝中发生的几件大事如懿宗驾崩、刘行深矫诏、僖宗登极、令孜争宠，以及目前发生的造反等等，一幕幕浮现在脑裹。回忆往事，他对僖宗被迫出逃觉得是咎由自取，对他的复起也甚为失望。但时下自己该怎麽办呢？步龙是万万不能去的，留在京城无所依靠，国师府也住不了几天……他反复考虑，最後打定主意：弃官为民，自奔前程，重操旧业，做地理去！

时局的突变，他知道京城这地方不再是安乐的处所，不要几天还将是个危险之地，得赶紧离开，走的越快越好。他从太师椅上起来，叫拢家员仆人，把自己的打算告诉他们，各给一些银两，劝他们回家安份守己，俭朴度日，积攒钱财，另图发达。

筠松安顿好家员仆人，随即步人内室，连夜打点。他叠好朝服，略整公文，棒出官印，连同一些不属私有的物件分别用袋子装好，结束定当後把它悬挂到大堂梁上。接著，又不顾劳累找好自己的必需用品，取来《玉函秘术》等堪舆书籍以及剩馀的少许银两，结成一个包袱。待诸事料理停当了方才歇息。

次日，筠松起了个大早，勿匆扒了几口饭便挎了包袱、拿起雨伞，提前到城门边等待。城门一开便急急出城，朝著东南方向走去……。


筠松在朝任职数年，做过国师大夫。乱时年月，惟恐生出变故，上了路还忐忑不安，边走边盘算著另取个新的名字以掩人耳目。取个什麽名宇好呢？想到自己素来同悄黎民，现在弃官为民了，此後将与百姓朝夕相处，应当量力而为，地为民作些实事，救助贫民。於是取了个“救贫”的号。

僖宗出逃的一二天後，京城官民大家都知道了实情。那些本来就有劣迹的人和一些非份者，一帮一伙的拥进皇宫，把宫中财物劫掠一空。

黄巢军攻破潼关後，势如破竹，数十万人马长驱直入抵达京城，路上稍无抵抗。随後，黄巢乘黄金舆到了长安，登太极殿，以将军身份讲了一些“安民”的话，笼络人心。几天之後，经部下劝进，便以纸画龙衣，以战炮代礼炮，举行登极大典，即位含元殿，做起了“大齐”皇帝，改元为“金统”。

黄巢做了“皇帝”仅数日，便传旨下去：唐官三品以上悉令罢职，四品以下守官如故。

巢军数十万人马突聚京城，粮草不齐，没过几天兵士抢劫店铺，随之出现人吃人的现象，秩序一直没有井然。

杨救贫早已风尘扑扑地在南行途中，京城裹发生的事情过了很久他才知道。他庆幸自己走得早些。

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处州从艺扬美名

僖宗怆惶出逃，杨救贫与朝庭分道杨镳，自奔前程。

他离别京城，一路不紧不慢地往南而行。此时，他失去了官职并不惋惜，一经摆脱谨言慎行，每天早朝跪拜皇上的陈规严矩，倒觉得“无官一身轻”，一下子似乎心情舒畅多了。

但是，生活环境的突然变化，又使他少了一些什麽似的，有些失落感。使他不得不考虑的是：自己在朝为官清廉，身边甚少积蓄，日後浪迹江湖，居无定所，究竟到那裹去安身？今後的生计如何安排呢？虽说熟练堪舆，可以靠做地理维生，可是，处处人地生疏，有谁知道自己是懂地理的？……这许多问题不时地萦绕脑际。

救贫想来想去，转而又觉得自己也想的太多了。俗话说：“船到滩头水路闻。”事已至此，思前虑後又有何益？

以後以堪舆为业，人地生疏不是可以自作介绍，自闯门路吗！不知何处安身，不是可慢慢物色长住之地吗！主意稍定，心绪也随之安定了许多。自然，这只是一时之念。要把那些实实在在的难处付诸脑後，从而在心底抹掉是不可能的。

他茫无目标，边走边找地理做。时间一天天过去，穿郡过府，经村越县，不知经过了多少山川，多少村落。这飘泊的生活，自己也说不出是个什麽滋味。

这天，他屈指算来，离别京城已经有三个多月了。虽说天气乍暖还寒，路边农舍幢幢，田野燕飞人忙，却已是春意盎然了。本来是心烦不安的，一路上各异的自然景色，不同的风土人情，却深深地吸引著他。因为，这在喧嚣的京城无论如何也是见不到的。联想起李自《送孟浩然之广陵》的“烟花三月下扬州”句，心想：我不是正在这烟花时节朝著扬州方向而行吗！因而，又觉得自己有了额外所获似的，愉悦之情油然而生。

然而，只身孤影，终归寂寞。对於此时的他，“在家千日好，出外半朝难”这句话，时时都能体味出来。为了不错过食宿时间，往往不得不量时而行，逢丘陵荒野得紧走一程，遇人烟稠密才住了下来，看看是否有人要请地理看风水的。

一日，救贫来到了浙江处州地面的一个地方。这裹一片开阔平地，住户不少。只见那矮树丛丛，鸟啾花香，港汊纵横，田连阡陌。虽无万壑争流，千崖竞秀，少松少樟亦少竹；却有那多柳多麻更多桑。救贫觉得这是个好地方，自度这人烟稠密之地必有人要看风水，便在此找了户人家住了下来。

救贫住在一姓沈人的家里。主人得知他是个风水先生，生活漂泊，显得同情，招待颇为热情。

村裹的人听说来了个陌生的地理先生，不少人前来看望。他们当中有好奇心的，有事先来打探打探，想请地理看风水的。来人七嘴八舌，问这问那的都有，一时之间救贫应答不暇。随之，村人奔走相告，“我们村裹来了个外地的风水先生”，“沈某家有个做地理的”，不久的时间，全村知道了，也很快传到了村外，甚至老远的地方。

救贫住在这裹的时间虽不是建宅修墓的应时季节，也有请他看阳宅风水的，请他做阴宅地理的。他帮人做地理，不但细心察看龙势脉象，且风水好在那点，忌在何处，都一一讲明，无卖弄，不欺哄，更不信口索酬，保得人们信赖。

对於风水，许多人是宁可信其有，不肯信其无的。这裹有户人家家事不顺，自以为阳宅犯凶，请救贫帮看风水。此人过去就问过风水先生，那先生自诩高明，当问过住宅朝向，主人年庚後，未经察看便断言“此宅犯凶。”现经救贫一看却说“宅宇无碍。”东家疑惑，将过去曾问过风水先生的事一一述说，并道：“杨先生，我的茅居怕是有些关碍，请细细察看，明个究竟方好！”救贫道：“依我看，贵宅并不犯忌！”可是，东家仍不放心，他那裹知道救贫是风水行家里手？於是又问：“为什麽过去那位先生断言我的住宅犯凶，同是一幢住房说法又各不相同呢？”救贫觉得解释不清，本来想说“他为的是钱”，但又不便直说，只幽默地说：“那位先生比我高明，他能看出忌处，我不能！”东家见救贫一再说：“无碍”，心裹是铁实了些，却像“以小人之心度君子之腹”这句话说的那样，思忖：也许真的没什妨碍，要不，他就不想赚钱麽！

看完房屋的风水，两人聊著闲话。东家觉得这先生也真怪，联想起自己看房子的事，笑著问：“杨先生，人都说‘十个地理九个破，一个不破没地做’，新宅旧宅，只要叫地理先生一看，不是说这裹不吉，就是说那裹犯凶，看过的风水总是後者揭前者的短。我就没有看到一个说看过的风水没有一点嫌破的。你却与众不同，似乎不想多做风水多赚钱似的，何也？”。

救贫觉得他问的蹊跷，答道：“对於风水，各人的看法是不同的；对待一件事，是不是都计较个人得失，也是各不相同的，我倒问你，你说地理先生看过的风水都说这裹不吉，那裹犯凶，果真如此麽？我是想，是好应说好，是坏便说坏，好又说成不好，坏便说得更坏，这不是为了讹人钱财又是为着何来？这揆之情理不通的事我不能做！讹人钱财，问心有亏啊……”

东家听了救贫的话深为感动，向他投去敬慕的目光。自言自语：哎！真是一样的米供出百样的人，这杨先生真正人君子也！

在处州，请救贫看风水的不少，都说他风水术精。他所说“讹人钱财，问心有亏”的话传扬开去，更留下一个美名。

救贫在处州来来往往，住了较长时间。

然而，风水不是家家要看，地理不是天天有做的，一段时间过後，毕竟看风水的少了，救贫不得不转走他方。

光阴荏苒，救贫离京已经一年多时间了。想想自己身如大海扁舟不知谁边，随流浮萍，无处扎根，觉得长此下去终不是事，更想著要找个安身处所。自然，这适於长期安身之地那裹去找，自己是完全没有底的，他不得不听天由命。

救贫离别处州继续向南而行。在这弃官为民的一年多时间裹，漂泊迁徙几成习惯，但走得远了仍觉两腿酸痛，疲乏无力。无奈之下只好忍耐坚持，到了後来则索性放宽心思，把不断的迁徙走动当游山玩水，拿途中见到的一村一舍、一石一木当幽景奇观，边走边看，细心品赏，聊以自慰。

这天，他走到了一处人烟稀少的地方。由於走得远了实在是太累了，见路边有块乾净大石便坐下休息。四野望去，眼见青山排挞，绿水环绕，忽上忽下的崎岖小道，冥思遐想中，又想起了朝中的往事，自己的处境和将来该如何打算来。他一想一句，在无意之中竟缀成一阕词：

山自低高，路何迢迢？弯弯溪水梦绕。上之朦味，廊庙倾倒，谁与一同计较。乐得喧嚣永去，寂寞又生，愁难了！愁难了，恬然自安，只在自我天地，度将昏晓。 竹篱茅舍风光好，吾甘淡薄，富贵过眼云烟。我何人斯！安能永好？从兹後，寄情山水，荣辱烦恼总少……。

救贫想起坐得久了，没心把词斟酌续完便起身赶路。沿途虽也找些地理做，但是，总难有住上几天的地方，只好走走停停，随寓而安。几个月後，他辗转到了湖北境内

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谢谢，受教益了，领略了一代宗师的风采。