蔡牧堂

明师团队

蔡牧堂

蔡元定，字季通，建州建阳人。生而颖悟，八岁能诗，日记数千言。父发，博
览群书，号牧堂老人，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授元定，曰：
“此孔、孟正脉也。”元定深涵其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，忍饥啖荠读
书。
  闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：“此吾老友也，不当在弟子列。”遂
与对榻讲论诸经奥义，每至夜分。四方来学者，熹必俾先从元定质正焉。太常少卿
尤袤、秘书少监杨万里联疏荐于朝，召之，坚以疾辞。筑室西山，将为终焉之计。
  时韩侂胄擅政，设伪学之禁，以空善类。台谏承风，专肆排击，然犹未敢诵言
攻朱熹。至沈继祖、刘三杰为言官，始连疏诋熹，并及元定。元定简学者刘砺曰：
“化性起伪，乌得无罪！”未几，果谪道州。州县捕元定甚急，元定闻命，不辞家
即就道。熹与从游者数百人饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异
平时，因喟然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”元定赋诗曰：
“执手笑相别，无为儿女悲。”众谓宜缓行，元定曰：“获罪于天，天可逃乎？”
杖屦同其子沉行三千里，脚为流血，无几微见言面。
  至舂陵，远近来学者日众，州士子莫不趋席下以听讲说。有名士挟才简傲、非
笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼甚恭。人为之语曰：“初不敬，今纳命。”爱元
定者谓宜谢生徒，元定曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能
避也。”贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。”一日，
谓沉曰：“可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。”阅三日卒。侂胄既诛，赠迪功郎，
赐谥文节。
  元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，
无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：“人读易书难，
季通读难书易。”熹疏释《四书》及为《易》、《诗》传、《通鉴纲目》，皆与元
定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。尝曰：“造化微妙，惟深于理者能识
之，吾与季通言而不厌也。”及葬，以文诔之曰：“精诣之识，卓绝之才，不可屈
之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”学者尊之曰西山先生。
  其平生问学，多寓于熹书集中。所著书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕
乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》，
熹为之序。
  子渊、沉，皆躬耕不仕。渊有《周易训解》。
  沉字仲默，少从朱熹游。熹晚欲著《书传》，未及为，遂以属沉。《洪范》之
数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论著，曰：“成吾书者沉也。”沉受父
师之托，沈潜反复者数十年，然后成书，发明先儒之所未及。其于《洪范》数，谓：
“体天地之撰者《易》之象，纪天地之撰者《范》之数。数始于一奇，象成于二偶。
奇者数之所以立，偶者数之所以行。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九畴之
数也。由是八八而又八八之为四千九十六，而象备矣；九九而又九九之为六千五百
六十一，而数周矣。《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。后之作者，
昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，牵合傅会，自然之数益
晦焉。”
  始，从元定谪道州，跋涉数千里，道楚、粤穷僻处，父子相对，常以理义自怡
悦。元定没，徒步护丧以还。有遗之金而义不可受者，辄谢却，之曰：“吾不忍累
先人也。”年仅三十，屏去举子业，一以圣贤为师。隐居九峰，当世名卿物色将荐
用之，沉不屑就。次子抗，别有传。

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蔡元定(公元1135-1198)字季通,建州建阳(今福建建阳)人。早年从父蔡发授程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》。后闻朱熹之名，而师从之。因其博学，与朱熹对榻讲论诸经奥义，每至夜分。朱熹并未视其为门生，“此吾老友也，不当在弟子之列”（《宋史.蔡元定传》），尤袤、杨万里曾推荐为官，他以有病而推辞，故登西山筑室，发奋读书，学者称为“西山先生”。当时韩乇胄专权，设伪学之禁。朱熹与蔡 元定皆为所谓伪学主要代表人物，故首先受到攻击的是朱熹，蔡元定牵连被发配道州。他一生“于书无所不读，于事无所不究，义理洞见大原，下至图书，礼乐，制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。”（同上）曾协助朱熹著书立说。“熹疏释四书及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订；《启蒙》一书，则属元定起稿。”（同上）其平生问学，多寓于朱熹书集之中。撰有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辨》、《皇极经世指要》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》等，其中《经世指要》、《大衍详说》、《易学启蒙》是易学著作。蔡元定的河洛思想主要见于《易学启蒙》，如前所言，《易学启蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。其书代表了朱子和蔡氏两人的观点，此不再复述。书中也引了蔡元定的话，这些话基本的观点是以十为河图，以九为洛书，但两者又相互表理，其为一理，伏羲据河图而作《易》，出自天意。这与律吕数和干支数相类似，二者虽有别而相通。……蔡氏象数易另一个内容是对邵氏易的研究。邵氏先天之学之奥秘经过邵伯温、王是、张行成、祝泌等人解说而显于世。朱子对其先天易学加以阐述，解决了伏羲画卦及先天图排列的问题。而朱子这些成就与蔡元定是分不开的，表现在蔡元定参入了《易学启蒙》的撰定；其中对邵氏易的看法是由蔡元定改定的。如朱熹说：“《启蒙》中欲改数处，今签出奉呈，幸更审之，可改即改为佳，免令旧本流布太广也。”（《文集续集.答蔡季通》）当然其中有许多观点与朱子不同，未写入《启蒙》中，如蔡氏主张伏羲先天图与六日七分说相合，因朱子极力反对而未被采纳。蔡氏研究邵氏易另一个成果是他的《皇极经世指要》。该书以《易》解说邵氏之学，皆得其要，从某些方面远超过了邵伯温的注释，故而成为学者学邵氏易必读之书。

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自从朱熹屏山书院和武夷精舍授徒讲学以来，四方莘莘学子负箧前来求师攀友、矢志苦读者络绎不绝。康熙《崇安县志》说，朱熹“年方弱冠，闻其风者已知学之有师而尊慕之”。蔡元定早在朱熹24岁时就来归依求教。刚到达紫阳楼朱熹寓所时，朱熹即“叩其学，惊曰：此吾老友也，不当在弟子之列，遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜分。四方来学者，熹必使先从元定质正焉。“（《宋史·蔡元定传》）蔡元定遂成为朱熹在五夫授徒的好助手，后来还成为朱熹的著述典籍的有力合作者、传人和卫道者。他的裔传子孙是朱子理学的中坚，特别是儿子蔡沈，尤得朱子理学真传，学名远播。

蔡氏祖孙数代在武夷山弘扬理学，留下了珍贵的文物。在人迹衡少的武夷山九曲溪一曲南滨的太极岩东麓、兜鍪峰之后，昔时有一座建筑物，名之“牧堂“。这里曾培育出许多文人学士，成为理学信徒的向往之所，其始建者乃蔡元定之父、自号牧堂老人的理学家蔡发。蔡元定学术上的卓绝成就很大一部分是家学渊源。蔡发学识宏富，在易象学、天文学、地理学等方面”无所不通“，中年有归隐之意，遂返回故乡，即迁居到几十里之外风景优美的武夷山，旋在九曲溪南一曲之阳买田置地，构筑屋宇，“杜门绝迹，专以读书教子之事”，颇有陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”之风。

就在这里，他的儿子蔡元定（1135-1198年）开始了启蒙学习和理学生涯。元定生而颖悟，八岁即能诗文，十岁“即教使读《西铭》，稍长，则又示以程氏《语录》、邵雍《经世》、张载《正蒙》等书，而语之曰：‘此孔孟之正脉也！’”这些传统的理学教育，为他将来研究圣贤之学，打下了坚实的基础。

蔡元定刻意读书，“及长，凡天文、地理、礼乐、兵制、度数辨析益精。”（康熙《崇安县志》卷七）绍兴二十年（1159年），蔡元定遵父遗命，拜朱熹为师，跟随他讲习凡40年。亡父蔡发留下的“牧堂”则为其藏修之所，闲暇之余，可时常往还。淳熙二年（1175年）五月，朱熹邀集了何叔京、蔡元定等十余人在武夷聚会，并一同至六曲响声岩下，由朱熹题写，并各具名以纪念，题刻至今依然清晰。

庆元二年（1196年），“伪学”祸起，理学遭禁，祸及元定，被判流放湖南道州舂陵。庆元四年（1198年），元定病逝。不久，他的三子蔡沈即在武夷与兄渊一道，将祖上遗留下的堂舍加以修缮扩建，名之为“南山书堂”，以为论道、著书之所，过着悠然自得的耕读生活。同时又延请名流聚徒讲学，并拨出一部分田产以供给补充师生生活所需，四方学士来者甚众。因与“武夷精舍”颇近，故可以随时往还，与学友相互切磋。

蔡沈遵父遗命著论《洪范》。不久，朱熹逝世，又受命撰集《尚书》，倾十年之心血而后成，“阐发幽微，不愧父师之说”，“往往发明先儒之所未及”，时宋廷多有人推荐欲举用之，而蔡沈却“不居就也”，躬身“南山书堂”。探究义理之余，则徜徉于山水之间，他甚至在书堂不远处的水光石畔，留下了“千岩万壑”的摩崖石刻，遒劲而端庄的大字，至今依然十分清晰。

蔡沈的次子蔡沆（1193-1259），又名杭，号久轩，幼承家教，不同凡响。官至参知政事。嘉熙三年（1239年），蔡沆移宪浙东时，顺道返回故宅，并泛舟九曲，在六曲响声岩上题刻“积雨新霁，山川呈秀，吟哦而归。”当他为了祀先儒，旌贤祖，在“南山书堂”故址上扩充舍宇构筑书院时，就特意将其命之为“咏归精舍”，内祀乃父九峰先生遗像，因之又被称为“九峰书院”。

蔡沆多方延请名儒，广收士子，在九峰书院传播理学。为了保证师生生活的必需，再增田产至“二十五石二斗”，得以保证了“咏归精舍”之长盛，成为天下理学士子所向往之所，元代诗人郑纪曾在《谒九峰书院》（清·董天工《武夷山志》卷七）中道：

九曲何处是，一曲向溪浔。
盘礴西山远，渊源云谷深。
草堂分皓月，松径接清阳。
千载双岩鹤，寥寥此日音。

蔡沆的儿子蔡公亮继承先祖的家学渊源，在理学研究上也颇有成就。在武夷山也留下了他那富有理学韵味的摩崖石刻。在宋理宗宝佑二年（1254年），他中进士后官封大理司直。同年他偕友到武夷山瞻仰祖辈早年在山中著述、讲学的故地，随后到山中名胜——一线天勒石留念。文曰： “宋五甲寅闰已未，后山翁泳、蔡公亮，瑶田詹复同游九曲，邂逅园田詹然于大隐屏下，相携观一字天之胜。（詹）然之弟（詹）照载酒来会，引觞命酹，诵紫阳夫子神斧之章，慨然有感，援笔赋诗题名而归。公亮书，然镌石。（民国《崇安县新志》卷三）

勒石之后，蔡公亮还与同伴吟唱抒怀，唱和之诗多勒于岩。蔡公亮诗云：

石室阴幽却朗然，仰窥长罅见情玄。
不知谁把如椽笔，画出光明一字天。

武夷蔡氏家族祖孙五代在武夷山都留有理学遗迹。这在“道南理窟”是绝无仅有的，也足以证明蔡氏家族对弘扬理学的确有着卓绝的贡献。这个望族素有蔡氏九儒之雅称。清人全祖望说：”蔡氏父子兄弟祖孙皆为朱学干城。“

（《宋元学案》卷六十七《九峰学杂》）。遗迹中的摩崖石刻至今仍保存良好，字迹清晰可见，但“牧堂”（九峰书院）自明中叶之后日益颓败破落，遂被荒草淹没。蔡沈的十世孙蔡珙，又欲在原址上将其复兴。明正德八年（1513年）开始筹划，至正德十一年（1516年）八日大功告成，“其中为堂三间，以奉安先生（蔡沈）之像，傍为庑各数盈，左以延戾止之客，而右以子孙居守焉，其前为门，门之楣额曰‘九峰书院’，咏居之故，于是乎鼎新矣！”（雍正《崇安县志》卷七），并拨官田若干，以佐岁时祭祀之需，故先祖之学、圣贤之学得以再传。

明代费宏《重建九峰书院记》中有云：“斯道在天下，必有托而后传，所谓尧传舜、舜传之禹。”（清·董天工《武夷山志》卷七《重建九峰书院记》）确切地表达了蔡氏宗族一脉相承的学术思想，代代相传不绝。

入清后，书院移建崇安县城内，原址废弃，至今尚有遗址可寻。