陸氏易解 [明]姚士磷

龙癫

提要

  《陸氏易解》一卷，明姚士磷所輯。吳陸績周易注也。吳志載，績所著有《易釋玄》，《隋·經籍志》有績《周易注》十五卷。《經典釋文》序錄作陸績《周易述》十三卷。《會通》一卷。新舊唐書志所載卷數與《釋文》同。原本久佚，未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條，朱彝尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之然。此本兼采京氏《易傳注》為多，而彝尊未之及。又稱其經文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無之，豈傳寫又有異同歟。彝尊又言曹溶曾見有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳略之不同，未可知也。昔宋·王應麟輯鄭氏《易注》為學者所重，士磷此本雖不及應麟搜討之博，而掇拾殘剩，存什一於千百，亦可以見陸氏《易注》之大略也。績字公紀，吳郡吳人，官至鬱林太守加偏將軍，事跡具吳志。士磷字叔祥海鹽人，周亮工書影記其十三而孤，年二十猶目不識丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士云。

陸氏易解

乾
  上九，亢龍有悔。
  陽極陰來，吉去凶生。
  用九，見群龍無首，吉。
  純陽用九之德。
  六位時成。
  十二辰分六位，升降以時消息，吉。
  利之今作利物，足以和義。
  聖人作而萬物睹。
  陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成製作，萬物咸見之矣。
  六爻發揮，旁通情也。
  乾六爻，發揮變動，旁通於坤。坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。
?坤
  六三，或從王事，無成有終。
  陰臣陽君，臣不敢為物之始。陽唱陰和，君命臣終其事也。
  上六，龍戰於野，其血玄黃，
  乾配西北，積陰之地，陰盛，故戰乾坤。伴處天地之氣雜，稱玄黃也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，積陰之地，猶盛，故戰。
  為其嗛今作嫌，於無陽也。
  行今作應地無疆。
?屯
  雲雷屯，君子以經綸。
  水在雷上，如雲雷交作，天地草昧，經綸之始，無出於此也。
  初九，盤桓利居貞。
  屯難之際，盤桓不進之貌。
  女子貞不字，十年乃字。
  字，愛也。時通則道亨，合正匹也。
?蒙
  匪我求童蒙。
  六五，陰爻在蒙，暗蒙又體艮少，故曰童蒙。

需
  六四需於血。
  外卦坎水為險，亦陰稱血也。
?訟
  天與水違行。
  天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦。內坎水，正北方之卦。其流東也，二氣不交，曰訟。
?師
  象曰，地中有水，師。
  坎在坤內，故曰地中有水。師，眾也。坤中眾者，莫過於水。
  九二在師中吉。
  陽居九二也。

比
  比卦，一陽五陰，少者為貴，眾之所尊者也。
?小畜
  密雲不雨，自我西郊，尚往也。
  一陰劣，不能固陽，是以往也。
?履
  剛中正，履帝位而不疚，光明也。
  當履之時。
  眇能視，跛能履。
  此履非其位六三。
?泰
  上六，城復於隍。
  三陽務上，坤順而往，往而不巳，否道至。
?否
  小人道長，君子道消。
  陰小人，陽君子。
  其亡其亡，繫於包今作苞桑。
  包，本也，言其堅固不亡。如以巽，繩系也。苞桑則叢桑也。
  否終則傾，何可長也。
  否極則泰來。
?同人
  九五，先號咷而後笑。
  隔於陽位，不能決勝先克，故曰號咷。後獲合，方喜，故曰後笑。
?大有
  火在天上，大有。
  離為火，為日，故曰大有。
?謙
  闕
?豫
  天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
  坤順震動。
?隨
  動而說。
  震一陽二陰，陽君陰民，得其正也。
  王用亨於西山。
  亨，祭也。
?蠱
  闕
?臨
  至於八月，有凶。
  建丑至未，至於八月入遯。
?觀
  風行地上。
  君子之德，風。小人之德，草也。
  六三，觀我生。
  我生即道也。
  利用賓於王。
  臣道出於六四爻也。
?噬嗑
  動而明。
  象雷電也。
  九四，噬干胏，得金矢，利艱貞吉。像曰利艱貞吉，未光也。
  肉有骨，謂之胏。離為乾肉，又為兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復，艱難終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
?賁
  六四，賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。
  震為馬，為白，故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。
?剝
  象曰，山附於地，剝。
  艮為山，坤為地，山附於地，謂高附於卑，貴附於賤，君不能制臣也。
  君子得輿，小人剝廬。
  君子全得，剝道安其位，小人終不可安也。
?復
  七日來復。
  七日陽，之稱也。七凡稱陽數也。謂坤上六，陰極，陽戰之地。陰雖不能勝陽，然正當盛陽不可輕犯。六陽涉六陰反下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。
  初九，不遠復，無禔今作祗，悔。
  反至初九，陽來陰復。遠，違也。禔，安也。
?無妄
  缺
?大畜
  六四，童牛之角今作牿。
?頤
  天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
  上下陽位，包陰也。
?大過
  大過，大者過也。
  大者相過。
?坎
  習坎，
  坎水。龍深陷於物，處坎之險，不可不習，故曰習坎。便習之習，後不可履於險，而不陷沒者，不以剛履柔，不能成坎之道也。
  維心亨乃以剛中也。
  內外居坎，陽處中而為坎主，純陰得陽，為名臣得君，而安其居也。君得一名臣而顯其道。
  象曰，水洊至，習坎。君子以常德行習教事。
  洊，再。習，重也。水再至而益通流，不舍晝夜，重習相隨以為常有，似於習，故君子象之。以常習教事如水不息也。
  六三，來之坎。坎險且枕入於坎，窞勿用。
  枕閒礙為害之貌。
?離
  明兩作離，大人以繼明照於四方。
  離卦中虛，始於干象，純剛健不能柔，故以北方陰氣貫中剛而文明也。
咸
  咸亨利貞，取女吉。
  艮少男，兌少女。男下於女，取婦之象。
  天地感而萬物化生。
  天地因山澤，孔竅以通，其氣化生萬物也。
?恆
  九三，不恆其德。
  恆，者常也。而九三以陽居，位立於陰陽交互之上，是知不久為失所也。
?遯
  天下有山，遯。
  遯，退也。
  遯之時義大矣哉。
  謂陽氣退，陰氣將害，隨時遯，避其義大矣。
  初六，遯尾厲，勿用有攸往。
  陰氣已至於二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當在前，而在後，故厲往，則與災難會，故勿用有攸往。
?大壯
  內陽升降，二眾俱陽，曰大壯。
  君子以非禮弗履。
  天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒。
  非禮不履，喪羊於埸今作易。
  埸，謂疆埸也。
?晉
  晉，康侯。
  康。安也，樂也。
?明夷
  六二，明夷，睇今作夷於左股。
  旁視曰睇。
?家人
  正家而天下定矣。
  聖人教，先從家始，家正則天下化之，修已以安百姓者也。
  婦子喜喜今作嘻嘻，終吝。
  九五，王假有家，勿恤吉。
  假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰王大有家。天下正之，故無所憂，則吉。
?睽
  說而麗乎明。
  兌處下為積陰暗之象也。離在上為明照於下。
  上九，先張之弧，後說之弧說合作脫。
  先，疑暗也。後說明也。
?蹇
  蹇，當位貞吉，以正國今作邦也。
  正國為漢朝諱。
?解
  雷雨作，解。
  震雷坎雨。
  百果草木皆甲宅今作拆。
  宅根也。
  解而拇。
  拇，足大指。
?損
  損下益上。
  干九三，變六三，陰柔益上，九臣奉君之象。
  君子以懲忿□今作窒慾。
?益
  風雷益。
  內外順動，風雷益，四象分明，剛柔定矣。
?夬
  象曰，澤上於天，夬。
  水氣上天，決。降成雨，故曰夬。
?姤
  天下有風，姤。後以號令誥四方。
  巽，入也。風入於坤，皆動也，故知天下有動其物也。
  姤之時義大矣哉。
  天地相遇，萬物亦然，其義大矣。
  累今作羸豕孚蹢躅。
?萃
  萃王假有廟萃下無亨字。
  王五廟上也。王者，聚百物以祭其先，諸侯助祭於廟中。假，大也。言五親奉上矣。
  象曰，澤上於地。萃君子以除戎器，戒不虞。
  除猶修治也。凡聚眾，必慎防閒暇。陽為主，成萃之義，伏戎必豫備，眾聚去疑心。
?升
  地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
  合抱之木始於毫末。
  王用亨於岐山亨，歎音，火庚反。今此作祭享之享。
?困
  困卦，上下不應，陰陽不交。六三陰，上六亦陰，無配入九五，求陽陽亦無納也。
  九五，劓刖。
  劓刖，當為倪仙（亻兀）。
  象曰，劓刖，志未得也。
  無據無應，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳無他義也。謂二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之義也。
?井
  井，改邑不改井。
  井道以澄清見用，為功也。井，像德不可渝變也。
  木上有水，井。君子以勞民勸相。
  井以德立，君正民信，德以其道也。
  井收勿幕。
  收，井干也。
?革
  革，已日乃孚。
  孚，猶信也。
  象曰，君子豹變，其文蔚也。
  兌之陽爻，稱虎。陰爻，稱豹。豹，虎類而小者也。君子小於大人，故曰豹變，其文蔚也。
?鼎
  鼎，像也。以木巽火，亨飪也。
  木見火中發。火木相資，像鼎之兆。下穴為足，中虛見納，飪熟之義明。
  九三，鼎耳革。
  九三，成鼎之德。
  六五，鼎黃耳。像曰，鼎黃耳，中以為實也。
  六五，委任賢臣，假之位也。得中承陽，故曰中以為實。
?震
  震驚百里。
  震為雷聲，驚於百里。春發秋收，順天行也。取象定吉凶。
?艮
  闕
?漸
  漸之進也，女歸吉也。進得位往有功也。
  艮變八卦，終於漸。漸終，降純陰入坤，分長女，三陰之兆也。柔道行也。
  初六，鴻漸於乾。
  水畔稱干。
  六二，鴻漸於盤，飲食衎衎。
  賢人進位也。
  六四，鴻漸於木，或得其桷。
  桷，榱也。
?歸妹
  歸妹，征凶。
  震，長男。兌，少女。少女匹長男，氣非合也。
  歸妹以嬬今作須。
  嬬，妾也。
?豐
  豐其屋，蔀其家，窺其戶。闃其無人，三歲不覿，凶。
  上六，積暗而動，凶之於上，反下見陰之兆。
?旅
  山上有火，旅。
  火在上，無止，像旅之義。
  初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
  瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣也。履非其正，應離之始。離為火，艮為山。以應火，災焚自取也。故曰斯其所取災也。
?巽
  木，干象。陰來蕩成巽。巽者，順也。
  象曰，重巽以申命。
  巽為命令。重命令者，欲丁寧也。
  剛巽乎中正而志行。
  二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎，中正也。皆據陰，故志行也。
  柔皆順乎，剛是以小亨。
  陰為卦主，故小亨。
?兌
  兌，說以先民。
  兌下六陰凝，艮上於陽健，納兌為妻，二氣合也。
?渙
  渙，散也。
  乘木有功也。
  虛舟行也。
  風行水上。
  木浮於水也。
?節
  闕
?中孚
  中孚，信也。
  豚魚吉。信及豚魚也。
  豚魚，幽微之物。信尚及之，何況於人乎。
  我有好爵，吾與爾麻今作縻之。
?小過
  闕
?既濟
  坎離分子午，水上火下，性相交敵，不相間隔，故曰既濟也。
?未濟
  離炎上，坎務下。二象不合，各殊陰陽也。

  系辭

  鼓之以雷霆。
  鼓，鼓動也。
  六爻之動，三極之道也。
  極，至也。天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極，二五中極，三上上極也。
  是故君子所居而安者，易之序也。
  序，像也。
  辯吉凶者，存乎辭。
  吉凶之兆見乎爻象。
  夫乾，其靜也顓今作專。
  子曰，勞而不伐，有功而不置今作德，厚之至也。
  野容誨淫野今作冶，
  野，言妖。野容儀，教誨淫佚也。
  凡三百有六十當期之日。
  日月十二，交會積三百五十四日，有奇為一會。今云三百六十，當期則入十三月六日也。十三月為一期，故云當期之日也。
  是故四營而成易。
  分而為二以像兩一營也。掛一以像三，二營也。揲之以四，以象四時，三營也。歸奇於扐，以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。
  以動者尚其變。
  變為爻之變化，當議之而後動矣。
  夫易開物成務。
  開物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長爻策至於萬一千五百二十，以當萬物之數，故曰開物。聖人觀象而制網罟，耒耜之屬，以成天下之務，故曰成務也。
  六爻之義，易以工今作貢。
  退藏於密。
  受蓍□之報應，決而退藏之於心也。
  是興神物，以前民用。
  神物，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。
  以神明其德夫。
  聖人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其德富盛，見稱神明，故曰神明其德也。
  利用出入，民咸用之，謂之神。
  聖人製器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來，故謂之神也。
  天地變化，聖人效之。
  天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
  變而通之以盡利。
  變三百八十四爻，使相交通以盡天下之利。
  舉而措之，天下之民謂之事業。
  變通盡利，觀象製器，舉而措之於天下，民咸用之以為事業。
  擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
  此明說立象盡意，設卦盡情偽之意也。
  極天下之賾者，存乎卦。
  言卦象極盡天下之深情也。
  天地之道貞觀者也。
  言天地正可以觀瞻為道也。
  日月之道貞明者也。
  言日月正以明照為道矣。
  夫坤妥今作隤，然示人簡矣。
  何以聚人曰財。
  人非財不聚，故聖人觀象製器，備物盡利以業萬民，而聚之也。蓋取聚人之本矣。
  觀鳥獸之文。
  謂朱鳥，白虎，蒼龍，玄武。四方二十八宿，經緯之文。
  斫木為耜。
  耜，耒下耜也，廣五寸。
  易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
  陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少，其道窮，則神農教布殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久民得其用，故無所不利也。
  既辱且危，死期將至。妻其可得見邪。
  六三從困辱之象，易之大過為棺槨死□之象，故曰死期將至。妻不可得見也。
  道有變動，故曰爻。
  天道有晝夜日月之變，地道有剛柔燥濕之變，人道有行止動靜吉凶善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。
  危者使平。
  文王在紂世有危亡之患，故於易辭多趨危亡求自免。濟建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，繫於苞桑之屬是也。
  易者使傾。
  易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故易爻辭，易者使傾，以象其事。明夷上六，初登於天，後入於地之屬是也。
  水火不相射。
  射，音亦厭也。
  帝出乎震。
  安為動主，靜為躁君。
  乾為首，為君，為父。
  乾為首也，干象堅剛，天地之尊，故為君父。
  坤為腹，為母。
  坤順容於物。
  乾為馬，為龍。
  天行運轉不息。
  為阪生，
  阪當作反。
  為風。
  風，土氣也，巽坤之所生，故為風。亦取靜於本而動於末也。
  為矯輮漢讀為扭挼二音。
  輮讀為柔。
  為小石。
  艮，剛卦之小，故為小石者也。
  訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。
  丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。
  明夷誅也。
  誅，傷也。